Зло торжествует и проигрывает. Как вопиющие грехи служат славе Христа - Джон Пайпер
Некоторые люди относятся критически к идее «вторичной взаимосвязи» между Божьей суверенной волей и непосредственным влиянием на греховный поступок. (см., например, раздел «The Nature of the Divine Sovereignty» в книге Джека Котрелла «The Grace of God and the Will of Man» [Minneapolis: Bethany House, 1995], 100–102). Однако эта идея о промежуточных причинах, отличных от конечной цели Божьего влияния, возникла на основании требований не какой-то богословской системы, а многочисленных свидетельств Писания. Например, 1) Бог для исполнения Своей воли послал «злого духа» между Авимелехом и жителями Сихема (Судей 9:22–24); 2) в Луки 22:3 сатана направил Иуду к тому, что, согласно Книге Деяний 2:23, было осуществлено по Божьему предвидению; 3) Павел говорит, что сатана ослепляет умы неверующих (2 Коринфянам 4:4), а также — что Бог посылает ослепляющего духа усыпления (Римлянам 11:8-10); 4) сатана возбудил Давида сделать перепись (1 Паралипоменон 21:1), что оказалось грехом (2 Царств 24:10), и все же написано, что в некотором смысле первопричиной, стоявшей за сатаной, был именно Бог (2 Царств 24:1); 5) сатана получил разрешение от Бога мучить Иова (Иов 1:12; 2:6), однако, когда он лишил Иова семьи и навлек на него болезнь, Иов сказал: «Господь дал, Господь и взял» (Иов 1:21), и «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (2:10), — на что автор книги отметил: «Во всем этом не согрешил Иов» (1:22; 2:10). Учитывая подобные тексты, богословские размышления Теодора Беза (в 1582 году) вполне библейски здравы:
Ничто не происходит само по себе или без предельно праведного Божьего постановления, хотя Бог ни в коей мере не является автором или соучастником какого-либо греха. Его сила и Его благость настолько велики и непостижимы, что в тот момент, когда Он употребляет дьявола или нечестивца для выполнения какого-либо дела, за которое их впоследствии постигнет Его справедливое наказание, Он Сам, тем не менее, совершает Свое святое дело хорошо и справедливо. Эти вещи не являются помехой, а, скорее, устанавливают вторичные, промежуточные причины всего происходящего. Когда Бог от вечности постановил, что должно происходить в назначенные моменты, Он одновременно постановил и желаемый метод и способ осуществления этого. Это незыблемо до такой степени, что даже если во вторичной причине обнаруживается какой-либо изъян, это не подразумевает наличия какого-либо недостатка или ошибки в вечном Божьем плане. (Процитировано в книге Генриха Геппе, «Reformed Dogmatics [Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1978, orig. 1860], 143–144.)
6
Проповедуя по этому посланию в баптистской церкви «Вифлеем», я уделил данному отрывку пять проповедей. Их можно найти на сайте www.desiringGod.org. Однако глава 4 сосредоточена на вопросах, отличных от всего, что я рассматривал тогда.
7
Более подробно данный вопрос раскрыт в моей главе «Why God Appoints Suffering for His Servants», написанной для книги «Suffering and the Sovereignty of Christ», ed. John Piper and Justin Taylor (Wheaton, IL.: Crossway Books, 2006), 91-109.
8
Более подробно о том, каким образом многообразие культур прославляет Христа, можно прочитать в книге Джона Пайпера «Да веселятся народы» (СПб: Мирт, 2006).
9
Чарльз Уэсли, «And Can It Be That I Should Gain?» (1738).
10
Пол Герхардт, «Give to the Winds Thy Fears», 1656.
