Сокращенное изложение Божественных догматов - Феодорит Кирский
42 О них см.: Преп. ИоаннДамаскин. О ста ересях. 30, 54, 71.
43 Помимо триадологических заблуждений, состоявших в отрицании Божества Сына и Духа, ариане имели еще и христологические заблуждения: они отрицали человеческую душу Христа и ее страдательные состояния приписывали Его духовной (хотя и тварной) природе.
44 Подобные христологические заблуждения ариан повторил с некоторыми вариациями и борец против арианства, уклонившийся в ересь, — Аполлинарий Лаодикийский (310–390).
45 То есть равного воздаяния смертью за совершённый грех.
46 См. примеч. 40 на с. 212–213.
47 О Воплощении Бога Слова как о Его «облечении», «одеянии» плотью, словно завесой, говорил свт. Кирилл Александрийский, оппонент блж. Феодорита, в период споров о ереси Нестория в 429–433 годах (см.: Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна. IV, 4).
Возможно, представителям антиохийской традиции, к которой принадлежал блж. Феодорит, такое выражение не нравилось, так как в нем виделось умаление человеческой природы Христа, на полноте и совершенстве которой антиохийцы особенно настаивали.
48 Моет.
49 Ср.: «…в Спасителе есть иное и иное, потому что не тождественны невидимое с видимым и довременное с тем, что под временем; но не имеет в Нем места иной и иной. Сего да не будет!» (Свт. Григорий Богослов. Письмо 101. К пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое).
50 Мф. 27, 58–60; Мк. 15, 46; Лк. 23, 53; Ин. 19, 38–42.
51 Демиургом.
52 Маркион проводил различие между Богом Ветхого Завета (Демиургом), которого считал справедливым, ревнивым и карающим, и Богом Нового Завета — Богом лишь благим и любвеобильным, Который посылает Сына Своего на искупление человечества и не наказывает. См. также примеч. 2 на с. 205–206.
53 В церковнославянском — уродом.
54 В данном случае речь идет о личном враге иудея, его соплеменнике и единоверце.
55 Букв.: противящиеся. Гностическая секта II века, учившая о том, что заповеди нравственного ветхозаветного законодательства были даны Демиургом, всевающим злые семена в творение благого Бога Отца, а потому благом является противиться этим заповедям Демиурга, в числе которых и запрет на прелюбодеяние.
56 Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Римлянам. 10, 2.
57 Еретики V века мессалиане или евхиты умаляли значение Таинства Крещения в деле спасения и на первое место ставили молитву.
58 Они полагали, что материя есть источник несовершенства и даже зла (в особенности Мани), и потому считали тело оковами для души, и воскресение было бы возвращением душе этих оков. Также они отрицали реальность плоти Христа и, соответственно, Его страдания, смерть и воскресение (это учение получило наименование докетизма).
59 В дореволюционном переводе: «будущую жизнь».
60 Будущую жизнь в теле, потому что жизнь и спасение самих душ эти еретики не отрицали.
61 Материнской утробы.
62 Манихейство также придерживалось учения о перевоплощении.
63 О последователях Карпократа св. Ириней Лионский писал: «И они в своем безумии дошли до того, что говорят, что им позволительно делать все безбожное и нечестивое, потому что, говорят они, только для человеческого мнения есть добрые и худые дела. И души до тех пор должны переходить из одних тел в другие, пока узнают всякий образ жизни и всякого рода действия (если только кто-либо в одно переселение зараз не совершит всех тех действий, о которых нам не следует не только говорить и слушать, но даже помышлять и верить, чтобы такие дела водились между нашими согражданами) для того, чтобы, как гласят их сочинения, их души, испытанные во всяком образе жизни, при своем исходе не нуждались более ни в чем; и об этом должно стараться, чтобы в противном случае из-за того, что им еще нечто недостает для свободы, не пришлось опять быть посланными в тела… Таким образом, спасаются все души, подвергнутся ли они зараз, при первом уже воплощении, всем действиям или будут странствовать из тела в тело и во всяком роде жизни исполнят требуемое, чтобы не посылаться уже в тело» (Свт. Ириней Лионский. Против ересей. I, 25, 4).
64 Речь идет о так называемом хилиазме — еретическом учении о тысячелетнем земном царствовании Христа со святыми в Иерусалиме после первого Воскресения, сторонники которого основывались на буквально понятых словах из Откр. 20, 4–5.
65 См.: Блж. Феодорит Кирский. Толкование на видения пророка Даниила // Блж. Феодорит Кирский. Творения. Ч. 4. М., 1857.
66 См.: Блж. Феодорит Кирский. Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла. М., 2013. С. 525–530.
67 Мф. 8, 20; 9, 6; 10, 23 и т. д.
68 Ин. 8, 40.
69 Мф. 27, 43; Ин. 1, 34; 10, 36; 11, 4.
70 То есть иудеи.
71 Эти слова стоит понимать в смысле «если бы не попустил этого», ибо Бог не желает происходящего в мире зла, но попускает злу проявиться в мире ради совершения Своего Промысла и Домостроительства спасения.
72 См., например: Платон. Государство. 379 с; Он же. Законы. 900 е; Плотин. Эннеады. II, 9.
73 См.: «Толкование на видения пророка Даниила» (написано около 433 г.) и «Толкование Посланий святого апостола Павла» (написано в 444–448 гг.) блж. Феодорита Кирского.
74 Среди гностиков господствовали два течения — крайне аскетическое, в рамках которого даже брак считался злом и служением Демиургу, и крайне распущенное, как противление нравственным нормам Ветхого Завета, установленным якобы тем же Демиургом. Об этом см.: Свт. Ириней Лионский. Против ересей. I, 28.
75 Букв.: против Демиурга.
76 Татиан «явно объявлял брак диавольским» (Свт. Ириней Лионский. Против ересей. I, 28).
77 То есть приготовленное не обычным способом — выдавливанием сока винограда и затем брожением последнего, но минуя эти этапы — сразу чудесным образом ставшее вином из воды.
78 Новациане отвергали второй брак.
79 Новациане считали, что церковное покаяние в тяжких грехах, таких как отречение от веры, убийство, прелюбодеяние, невозможно.
80 Это явный намек на полемику с новацианами.
81 То есть вводимых в Таинства Церкви. Под непосвященными следует понимать оглашенных.
82 Букв.: воздержников. Одним из основателей этой гностической секты во II веке являлся бывший ученик св. Иустина Философа Татиан Сириец. Энкратиты воздерживались от брака и даже от вина для совершения литургии, используя для этого воду, почему и получили именование аквариев (от лат. aqua — вода).
