Преобразующая сила Евангелия - Джерри Бриджес
ГЛАВА
IX
Зависимая ответственность
Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.
Филиппийцам 2:12-13
Фрагмент Писания, наиболее четко отражающий принцип зависимой ответственности, – это представленные выше стихи 12 и 13 из второй главы Послания к Филиппийцам. В стихе 12 сказано, что мы должны совершать свое спасение, то есть изо дня в день демонстрировать новую жизнь, помещенную внутрь нас в момент принятия спасения. Это наша ответственность. Однако в стихе 13 сказано, что мы можем делать это, потому что сам Бог действует в нас, «направляя и … волю, и поступки для Своих благих целей» (СРП). Этот стих не только указывает на нашу зависимость, но и фактически заверяет нас, что мы можем совершить что-то, потому что в нас трудится Бог.
В Ветхом Завете мы находим этот принцип в Псалме 126:1: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж». Здесь упомянуты два вида деятельности: строительство и охрана. В обобщенном смысле, они описывают нашу роль в процессе преображения. Мы должны всегда активно заниматься «строительством» своей христианской линости и, в то же время, бдительно «охранять» свою жизнь от искушений.
Изучая этот стих, прежде всего обратите внимание на то, чего псалмопевец не сказал. Он не сказал, что Господь помогает строителю или стражу. На самом деле, здесь сказано, что, по сути, Бог Сам строит дом и охраняет город, но при этом строитель по-прежнему трудится, а страж – бодрствует.
Бесспорно, оба должны исполнять соответствующие обязанности. Они не могут «просто доверить все Господу» и предоставить Ему строить и охранять. Нет. Они должны исполнять свою работу, но вся их строительная и охранная деятельность будет тщетной, если Господь не строит и не хранит. Чему же нас учит псалмопевец? Тому, что мы одновременно полностью ответственны и полностью зависимы.
Апостол Павел продемонстрировал принцип зависимой ответственности в своей жизни и в служении. О своей жизни он сказал: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Филиппийцам 4:13). С учетом контекста, слово «все» здесь указывает на его личную жизнь, однако в Колоссянам 1:29 Павел говорит о своем служении: «Для чего [то есть для его служения] я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно». Слово «тружусь» здесь описывает работу до изнеможения, а слово «подвизаюсь» (в оригинале «агонизомае») кроме приложения усилий означает сражение, борьбу, схватку. От этого греческого корня произошло и слово «агония». Говоря о своем труде, Павел подразумевал проповедь, вразумление и учение (стих 28), а подвизался он явно в своей молитвенной жизни, потому что использовал такое же слово, говоря о Епафрасе, подвизающемся в молитве (см. Колоссянам 4:12). Как «тружусь», так и «подвизаюсь» – это сильные слова, показывающие, насколько энергичным был Павел в своем служении проповедника и молитвенника. Но он делал это в полной зависимости от силы Христа, которая действовала в нем могущественно.
Павел осознавал свою ответственность, поэтому трудился до физического изнеможения. Но он также признавал, что полностью зависим от силы Христа, делающей его труд эффективным, поэтому подвизался в молитве (сражался!) за то, чтобы Христос трудился в нем и через него.
Эра пуритан XVII века, несомненно, была самой влиятельной эпохой евангельского христианства в Англии. Их книги и проповеди, хотя и представляют собой сложную для восприятия прозу, до сих пор активно переиздаются, читаются и приносят обильный плод во всех странах. Пуритане понимали концепцию зависимой ответственности. Они часто говорили (это не точная цитата, но отражает суть их мировоззрения): «Трудись так, словно все зависит от тебя, но молись так, словно все зависит от Бога». Они усердно работали над тем, чтобы все больше уподобляться Христу, но также прилежно молились, поскольку понимали, что зависимы от Святого Духа, делающего их труд эффективным. Именно так мы применяем принцип зависимой ответственности.
ПРИТЧИ
Еще один фрагмент Писания, хорошо передающий смысл, который я вкладываю в выражение «зависимая ответственность», – это Притчи 2:1-5. Я включил его в эту главу также и потому, что он описывает еще одну черту характера, необходимую для нашего преображения – дух ученичества. Для удобства процитирую этот фрагмент целиком:
Сын мой, если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению;если будешь призывать знание и взывать к разуму;если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище,то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге.
Здесь Соломон перечислил три обязательные характеристики человека, разумеющего страх Господень. Не буду углубляться в тему страха Господня, ограничусь лишь простым определением этого термина: «глубокое почитание Бога, ведущее к жизни, наполненной стремлением угождать Ему». Так что представленный выше текст действительно взаимосвязан с рассматриваемым нами вопросом духовного преображения как желания угождать Богу через стремление к святости.
Первая обязательная характеристика из названных Соломоном – это дух ученичества (см. стих 1). Человек, движимый желанием учиться, принимает слова Отца и сохраняет в сердце Его заповеди. Он не только открыт к наставлениям, но и бережно хранит их.
ДУХ УЧЕНИЧЕСТВА
Готовность учиться начинается с духа смирения, признающего, что мы плохо знаем Божье Слово и еще меньше применяем свои знания. Этот дух признает, что в нас еще очень много греха – особенно так называемых «терпимых грехов», – и осознает, насколько мы нуждаемся в том, чтобы возрастать в чертах характера, которые Павел назвал плодом Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость и воздержание (см. Галатам 5:22-23).
Другими словами, дух ученичества присущ человеку, который знает, что нуждается в переменах и возрастании, и стремится к этому. Такой человек обращается к Библии не просто для приобретения знаний, а для того, чтобы применять их в жизни. В современных переводах Библии слово «знание» часто соответствует двум разным греческим словам: «гносис» и «эпигносис». Первое из них описывает приобретение чистых знаний или познание истины. Второе слово, конечно же, основано на первом, но подразумевает более полное восприятие и применение знаний.
Мы видим различие в применении этих двух слов
