Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман
Итак, Декалог и вся Тора воспринимаются в своем историческом контексте. Десять заповедей структурированы наподобие договоров, заключавшихся между сюзереном и его вассалом, в котором Бог, наивысший сюзерен, заключает договор со Своим вассалом, народом Израиля. Господь вправе потребовать выполнения условий договора, ссылаясь на прошлые Свои благие поступки в адрес израильтян. Соблюдение договора гарантирует вассалу милость господина, нарушение — его гнев.
Беглый обзор Закона
Есть два основных типа предписаний, которые мы находим в Торе. Некоторые из законов можно охарактеризовать как «аподиктические» (неопровержимые, непреложные, необходимые) и представляют собой простые и абсолютные команды:
13. Не убий.
14. Не прелюбодействуй.
15. Не укради.
20: 13–15
Аподиктические предписания содержат, как правило, запреты, то, чего делать нельзя, но не всегда. Уже в Декалоге встречаются:
8. Помни день субботний, чтобы святить его…
20: 8
и:
12. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
20: 12
Другие законы называются «казуистические»: когда изложено условие («если так произойдет»), а затем следствие («то так должно быть сделано»). Примерами могут послужить следующие стихи Исхода: «А если кто ударит раба своего, или служанку свою палкою, и они умрут под рукою его, то он должен быть наказан» (21: 20); «Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках» (21: 22); «Если чей-нибудь вол забодает до смерти вола у соседа его, пусть продадут живого вола и разделят пополам цену его; также и убитого пусть разделят пополам» (21: 35).
Почти все законы, найденные в Торе, выполняют одну из трех функций.
• Одни законы представляют собой инструкции, касающиеся религиозных практик: как следует и не следует поклоняться Господу. Так, например, нельзя изображать Бога и служить другим божествам, надо соблюдать Субботу и определенные священные празднества, такие как Пасха (по-еврейски Песах. — Пер.).
• Другие законы содержат правила общинной жизни. Как раз те самые казуистические законы о рабовладельцах и их рабах, о выкидыше и о волах.
• Тем не менее другие законы, кажется, направлены главным образом на «очищение» народа Израиля. Другими словами, они являются набором бытовых предписаний, отделяющих израильтян от других народов. Здесь мы находим объяснение практике обрезания (несмотря на отступление «Настоящее имя Бога», с. 76) и различным пищевым запретам, которые позже будут названы кашрутом. Они подробно объясняют, какие виды продуктов можно употреблять в пищу (овец и коров) и какие — нет (свинина и креветки). На протяжении многих лет некоторые ученые утверждали, что запрещенные продукты были исключены из рациона питания, потому что они действительно могли нанести вред здоровью. Однако, если внимательно прочесть перечисления кашрута, можно увидеть, что и некоторые разрешенные продукты могут навредить человеку. Съесть сырую курицу так же вредно, как и съесть сырую свинину.
ОТСТУПЛЕНИЕ
Законы Хаммурапи
Различные своды законов, которые мы находим в Еврейской Библии, не были уникальны для юридических документов Древнего мира. Многие народы создавали свои правовые системы, которые в некоторых отношениях были удивительно похожи на существовавшие у древних израильтян. Самым знаменитым сводом законов является Кодекс Хаммурапи, на несколько столетий опередивший еврейскую законодательную систему. Хаммурапи был царем Вавилонии в первой половине XVIII в. до н. э. Его кодекс был высечен на базальтовой стеле длиной 8 футов, обнаруженной в 1901 г. Он содержит 282 закона, некоторые из них покажутся достаточно знакомыми тем, кто читал их еврейский вариант (мы также можем обнаружить в них достаточно яркие отличия). Рассмотрим некоторые примеры:
(§ 130) Если человек насильно овладел женою другого человека, которая еще не познала мужчину и которая еще проживала в доме своего отца, и возлежал на ее лоне, и его схватили, то этот человек должен быть убит, а женщина должна быть оправдана.
(§ 131) Если жену человека ее муж обвинит, но она не была схвачена при лежании с другим мужчиной, то она может произнести клятву богом и вернуться в свой дом.
(§ 195) Если сын ударил своего отца, то ему должны отрубить руку.
(§ 196) Если человек выколол глаз сыну человека, то должны выколоть ему глаз.
(§ 197) Если он переломил кость человеку, то должны переломить ему кость.
(§ 198) Если он выколол глаз мушкенуму или переломил кость муш-кенуму, то он должен отвесить 1 мину серебра.
(§ 199) Если он выколол глаз рабу человека или же переломил кость рабу человека, то он должен отвесить половину его покупной цены.
(§ 209) Если человек побил дочь человека и причинил ей выкидыш, то он должен отвесить 10 сиклов серебра за ее плод.
(§ 210) Если эта женщина умерла, то должны убить его дочь.
Различные своды законов Торы
Большая часть книг Исход (начиная с гл. 20) и Числа (заканчивая гл. 10), а также Левит основана на Жреческом кодексе. Однако, как я уже упоминал выше, его автор использовал более ранние своды законов. Помимо Декалога, ученые вывели еще три подобных корпуса, которые стали частью одного юридического документа.
Книга Завета
Книга Завета расположена в Исходе: с главы 20 (стих 22) по главу 23 (стих 33). Большинством библеистов источником долгое время признавался Элогист, а не Жреческий кодекс. Название книги связано со стихом 7 главы 24 Исхода: «…и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны». Законы, приведенные здесь, сразу Декалога, почти полностью казуистичны. Они иллюстрируют то время, когда народ Израиля уже окончательно поселился на Земле обетованной, а израильтяне жили в общинах со своими семьями, рабами и животными. Законы в основном очерчивают быт сельскохозяйственных общин. Таким образом, Книга Завета традиционно относится не ко времени Моисея, но к более позднему периоду израильской истории. Вот основные темы настоящего свода законов:
Рабы. Предполагается, что свободные люди будут владеть рабами, которые, в свою очередь, будут рассматриваться как собственность (гл. 21). Тем не менее мы находим указания, как с ними обращаться. Например, любой еврей-мужчина должен быть освобожден после шестилетнего рабства (21: 2); человек может продать свою дочь в качестве наложницы, но если она не
