Персональное Евангелие Иисуса - Василий Крапивницкий
Война с самим собой
«Глаз — это светильник всего тела. Если твой глаз чист, то и все тело будет полно света. Но если глаз у тебя дурной, то все твое тело будет полно тьмы. И если свет, который в тебе — тьма, то как ужасна эта тьма!»
В этих не совсем понятных словах Иисуса есть серьезное предупреждение для людей — предупреждение о том, что духовный свет в сознании человека может превратиться в тьму. Как не проиграть войну с тьмой внутри самого себя? Как прорваться к свету совершенства сквозь самого себя?
Тьма — это осознанное или неосознанное зло. В аллегорических словах Иисуса глаза человека — это его понимание внешнего мира, восприятие и суждения о том, что его окружает. Внутренний мир человека (тело) освещается посредством подобного восприятия. Если глаза человека (понимание мира) — чистые, позитивные и добрые, то свет Бога воспринимается таким, какой он есть на самом деле, и человек изнутри наполнен светом, покоем, радостью.
В случае если восприятие человека внезапно портится, наполняется подозрением, сомнением и недоверием, склоняется ко злу, то все, что человек видит в мире, он истолковывает негативно. Он истолковывает негативно даже самого Бога и самые высокие и чистые нравственные ценности! И тогда свет, исходящий от Бога, в душе человека превращается в самую ужасную тьму, которую только можно представить. Если, скажем, идея любви превращается для человека в нечто негативное, видится ему, к примеру, как эгоизм. Трудно даже представить, как он видит в себе действительно отрицательные явления наподобие предательства и подлости.
Самым показательным примером в этом отношении был Иуда Искариот. Он три года путешествовал и слушал Иисуса Христа, однако в один момент ему показалось, что учение Иисуса — это неправда и сам Иисус — обманщик или самозванец. Как это могло произойти? Как в один момент в разуме сбиваются все нравственные ориентиры? Как в один момент вроде бы благочестивые люди «падают», идут на невообразимые безнравственные поступки?
Ответ, вероятно, кроется в неспособности принять свет и стать одним целым с ним глубоко в душе. Можно понимать Бога и Его свет на интеллектуальном уровне, но не достичь реального прогресса в обретении духовного характера, не вырасти духовно. Это касается даже тех, кто добровольно начинает свой путь веры: бывает так, что человеческое «я» отвергает изменения своей внутренней сущности, свет признается «чуждым». Со временем человек погружается во тьму еще более густую, нежели была до этого.
Зададимся вопросом: почему? Человек честно поверил, но не смог измениться, так не мог ли Бог помочь? Для понимания следует вернуться к притче Иисуса о видах почвы — засушливой, каменистой или покрытой сорняками. Человек иногда не может добиться духовного роста по причине отсутствия возможности. Иногда сознательно не хочет. Из-за этого свет превращается во тьму. Стоит ли судить его за эту неготовность? Как можно судить почву за то, в каком состоянии она находится? Почти наверняка Бог и не судит за то, что семя веры умерло в неподготовленной душе из-за неподходящей почвы. Бог не судит «я» человека за то, чем оно является в результате случайностей. Но многое определяют внутренние мотивы и поступки: к примеру, Иуда просто мог тихо покинуть ряды учеников Иисуса, однако вместо этого пошел на предательство. Помрачение внутреннего мира и сознания привело его к ужасным последствиям. Движения к свету совершенства не случилось, произошел откат назад, во тьму. Война со своей темной стороной была проиграна вопреки факту, что Иуду окружали друзья, а учителем у него был сам Иисус.
«Вы знаете, что людям еще в древности было сказано: “Не убей”, — и что каждый убийца должен быть судим. Я же говорю вам, что человек будет судим, даже если он просто затаил злобу на брата. Вы слышали, что было сказано: “Не нарушай супружеской верности”, — Я же говорю вам, что тот, кто лишь смотрит на женщину с вожделением, уже нарушил супружескую верность в своем сердце».
В мире людей мы вынуждены судить человека лишь по поступкам. Поступки говорят сами за себя, и мы умеем выносить вполне справедливые приговоры на основании совершенных дел. Однако Иисус предупреждает нас о мотивах, приводящих к преступлениям. Он говорит, что Бог внимательно смотрит на побуждения и скрытые для окружающих мысли человека. Справедливый суд Бога включает не только оценку внешних поступков, слов и дел, но и внутренней мотивации.
Можно пойти на убийство, а можно затаить ненависть и злобу и строить планы мести. Умный человек может не пойти на убийство соперника из-за угрозы наказания, однако это не означает, что он откажется от своей ненависти к нему. Можно не пойти на супружескую измену из-за возможных проблем, однако можно всецело предаваться развратным мыслям. Как правило, то, что сокрыто в сердце, со временем превращается в конкретные дела и поступки.
Возможно, многие спросят: как же возможно исполнить эти заповеди, ведь вспышки гнева и похотливые мысли — это почти неотъемлемая часть человеческой сущности. Ненависть или сексуальность — очень сильные инстинкты! Бог, несомненно, это знает, однако мы не бессильны перед каждой нашей мыслью или эмоцией. Мы можем пересматривать и отвергать наши внутренние побуждения, идеи. Как правило, мы оставляем в своем разуме то, что выбираем сами. И если человек «не возбраняет» себе злиться без каких-либо ограничений, его ждет суд Божий, согласно учению Иисуса. Если человеку нравятся его похотливые мысли, его ждет такой же суд. Иисус дал всем своим ученикам совет, каким образом бороться с собственными пороками в своей голове: «Если твой правый глаз влечет тебя ко греху, то лучше вырви его и отбрось. И если твоя правая рука влечет тебя ко греху, то отсеки ее и брось от себя».
«Не судите, чтобы и вас не судили. Так же, как вы судите других, так будут судить и вас, и какой мерой вы мерите, такой будет отмерено и вам».
Идея суда или правосудия связана со знанием всех обстоятельств и мотивов преступника. Вынести справедливый приговор может только группа назначенных судей, беспристрастно рассматривающих преступление. Именно с этой точки зрения отдельно взятый человек не в состоянии обеспечить истинное правосудие вследствие своего незнания, ограниченности и часто предвзятости. Более того, даже судьи не в
