Взгляд. Заметить Христа в творении - Владимир Зелинский

НЕ СКРЫТЬ ЛИЦА

В преисподней души, на дне бессознательного, Христос ищет нас и выходит нам навстречу. Его недостаточно лишь узнать, нужно уметь встретить Его, не отвести глаз, не скрыть лица.

«ТЫ», ОБРАЩЕННОЕ КО МНЕ

Сделаем еще один шаг. Попытаемся войти в область отношений с Богом и отметим то, что стоит «по ту сторону парадокса»: взгляд Божий еще менее навязчив, менее притязателен, чем может быть «взгляд» дерева, ручья или горы, тем более человека, и вместе с тем он охватывает меня до последней клетки тела и души. Он не просто примешивается к потоку других взглядов, но пронизывает и изменяет – разумеется, если я откликаюсь ему и готов участвовать в этом изменении – мое я. Я говорю Ему Ты, но знаю, что Его ты, обращенное ко мне, первичнее, древнее, мощнее. Оно предшествует всему, что есть во мне, тому, что было и не было прожито.

ОДНАЖДЫ ПРОЗРЕВШИЙ

Человек поднимает глаза на Смотрящего и просыпается от Его взгляда. Скрытая в нас и в то же время ворвавшаяся извне энергия касается нашего сознания, и оно прозревает, узнает Того, Кто нас видит. Однажды прозревший не может отделаться от присутствия Другого, Того, чей взгляд настигает, пробуждает, пронизывает.

ЧИСТОЕ ОКО

Чистое око, о котором говорит Иисус, видит икону вещей или невидимое лицо того, что нас окружает. Только под его взглядом мое я может прийти в согласие с образом и подобием Божиим.

СЛОВО-ВЗГЛЯД

Подобно солнцу, восходящему над праведными и неправедными, Слово-взгляд посылается всякому человеку, может дать ростки во всяком опыте. Оно будоражит память, тревожит, увещевает, предостерегает, но иногда молчит так, что мы слышим его молчание. Оно – не наше, но ближе к нам, чем мы сами. Оно произносит то, что мы не можем выговорить, напоминает о том, что мы не в силах вспомнить, находит нас под той смоковницей, о которой мы давно позабыли. «Вся нага и обнаженна пред очима Твоима, ведый яже о мне…», как сказано в чине Крещения. Мы познаём самих себя лишь тогда, когда встречаемся с теми очами, предстаем «обнаженна» перед их светом, даем их взгляду встретиться с нашими глазами. Потому что Его ведение дарует знание нам, Его ви́дение наделяет нас зрением.

ОКО – ХРИСТОС

«Несоделанное мое видесте очи Твои…» (преп. Симеон Новый Богослов, из Последования ко святому Причащению). Видение Божие охватывает всего человека целиком в его прожитой и непрожитой жизни, во всем, что ведомо ему, и во всем, что неведомо, в том, что лежит во прахе прошлого, и в том, что только зарождается в нем и пробивается к будущему. Взгляд Божий внедряется в нас, падает как зерно и зачинает новую жизнь. Во всяком проявлении нашего я затеряна капля ты, зерно света, который не гаснет ни в какой тьме. Этот свет может вспыхнуть в лице любого из наших ближних, людей, зверей или бессловесных тварей, когда мы обращаемся именно к их сотворенности, хранящей след Видящего меня, но также и Видящего другого, ибо нет никого, кто был бы исключен из этого видения. «Всевидящим оком Твоим презираяй на всю тварь», – произносит священник на утрени, зная, что это око – Христос.

ЧУЖОЕ ЗРЕНИЕ

Чужое, иное зрение отпечатывается в нас. По его следу можно найти себя самого. Человек, единственный из тварных существ, способен увидеть свое отражение не только в глазах другого человека, но и в зрачке Божием. И, увидев, узнать себя в нем и прозреть. И с новым зрением находить отблеск его повсюду. Кто бы ты ни был, бунтарь, язычник, агностик, вольный стрелок, скептический коллекционер истин, скучающий турист по религиям, ты не можешь стереть с себя это отражение, которое может быть спрятанным в иные ценности, рассыпаться по многим лицам. Человек наделен свойством отражаться в Другом, составляющем суть его самого. И более того, весь он как бы собирает свою сущность в этом Другом, в этой невидимой точке бесконечно Иного, которая где-то спрятана в нем, но в которой он выявляется всей своей сутью, душой, жизнью. Это есть то бесконечно малое семя, в котором Бог присутствует целиком, откуда исходит свет имени Божия или отблеск Его взгляда.

Он положил око Свое на сердца их, чтобы показать им величие дел Своих (Сир. 17:7).

БЛАГОДАРЕНИЕ

Благодарение, удивление, плач. Но благодарения больше, ибо свет светит и во тьме. И в этом свете, изливающемся во тьму, и нынешний день, которым живут, и ночь, которая ждет живущих, предстает как образ огня, который бьется или тлеет в каждом.

ПРОСИТЕЛЬ ЛЮБВИ

Любовь Божия приходит на землю, «зрак раба прияв, в подобии человечестем быв» (молитва великого освящения воды, читаемая при Крещении и Богоявлении), ее судьба на земле открывает человека в человеке. Любовь Бога – и в вольной смерти Иисуса на кресте, и в космическом самоуничижении Слова Его во всем творении. В каждой из тварей под «зраком раба» заложена любовь, которая кличет нас. «Бог приходит и заявляет о Своей любви, – говорит Николай Кавасила. – Будучи отвергнут, Он ожидает у дверей» (цит. по: Paul Evdokimov. L’amour fou de Dieu (Безумная любовь Божия)). Он не ищет Своего, отказывается от «божественного», от всесильных прерогатив, скрываясь за дверью видимого. Он всегда поблизости, но чаще всего укрыт, анонимен. И вот именно из этого укрытия следует помочь Ему выйти. Любовь Божия становится новой вестью, новой плотью всякий раз, когда человек одалживает ей свое зрение, руки, лицо. «Обездоленный, нищий (проситель) любви, стоящий у порога его сердца».

ПОЗНАНИЕ БОГА

Если не станете как дети… Обращение в детство по заповеди Христа есть погружение в теплоту Божией любви… Только любовью можно узнавать Бога невидимого и неведомого во всем видимом и ведомом. Узнавать – не только угадывать в ощущениях или озарениях, но находить Его во всем, что мы познаем и в чем узнаем себя. Никто не мог бы любить Бога, если бы не узнавал в Нем какую-то знакомую, родную ему частицу.

ИСТОК ДОБРА

Вопрос о зле уводит в какую-то напряженную немоту, взывающую к Богу и вместе с тем вызывающую Его на суд. Приблизиться к ней можно, только сняв обувь свою (Исх. 3:5), оставив в стороне расхожие слова, готовые решения. Часто к истоку добра нужно добираться через завалы зла, не разгадывая его загадку, но на