Персональное Евангелие Иисуса - Василий Крапивницкий
Эта фраза Иисуса означала, что представители иудаизма того времени не могли и не хотели познать истину. Было глупо надеяться, что представители ритуальной религии могут как-то исправиться или что-то понять. Человека невозможно заставить любить истину, слепые учителя у власти не станут зрячими посредством каких-либо внешних действий. Все в синагоге поняли, что Иисус отверг раввинское официальное учение и объявил ему войну.
Иисус имел в виду, что человек оскверняется нравственно и подвержен духовному разложению изнутри, которое происходит из-за злого сердца. Слова и поступки всегда отражают содержимое разума (или сердца) человека: «Именно из сердца происходят дурные намерения, убийства, сожительство с чужой женой, разврат, воровство, лжесвидетельство, оскорбления. Вот что делает человека нечистым, а не то, что он ест, не совершив омовения рук».
Услышав это, представители Синедриона наверняка приняли окончательное решение в отношении Иешуа: Он подлежал обвинению в «безбожии», «подрыве основ веры» и «богохульстве». Религиозники того времени не были способны понять, чему учил Иисус: спасение достигается чистыми сердцами, а не чистыми руками. Интересно, что даже апостол Петр окончательно избавился от религиозного страха перед ритуальной «нечистотой» лишь спустя много лет. Именно с подобными страхами и предрассудками в народной среде боролся Иисус.
В день, когда семьдесят учеников вернулись из своих миссионерских путешествий по Палестине, Иисус упомянул о личности дьявола или сатаны. Первые миссионеры с радостью рассказывали случаи исцелений и побед над духами зла. Иисус в ответ сказал, что дьявол потерял силу и власть — он «упал с неба, как молния». Вероятно, это означает что сатана и духовные силы зла перестали влиять на разум людей и вредить обществу — они подчинялись приказам учеников Иисуса Христа и оставляли людей в покое.
Сразу после этого Иисус предупредил своих миссионеров, что не стоит особо радоваться тому, что мятежные духовные существа подчиняются их приказам; радоваться следовало тому, что исполняя волю Бога, ученики Иисуса идут в верном направлении и найдут в итоге вечную жизнь: противоборство с духовными противниками — лишь временный эпизод, не влияющий прямо на стремление к совершенству и получение дара вечной жизни.
Удивительно, что Евангелия показывают нам редкий пример радости Иисуса. Прямо посреди разговора с учениками Иисус внезапно начал молитвенное обращение к Богу: «Иисус возликовал в Святом Духе и сказал: «Я славлю Тебя, Отец, Господь неба и земли, потому что Ты скрыл это от мудрых и ученых и открыл младенцам».
Евангелие было непонятно или сокрыто от образованных, хитрых и приземленных людей — они не в состоянии понять учение Иисуса. Вероятно, Иисус радовался тому, что испорченные по своей собственной воле люди не могут обрести вечную жизнь и понять Евангелие — его понимают лишь те, кто обладает добрым, искренним и по-детски открытым сердцем. Такова воля Бога: человек может понять Бога, лишь обладая доброй и доверчивой душой.
Совершенство одним словом
«Вы слышали слова: “Люби ближнего своего, но ненавидь врага своего”. Я же говорю вам: любите врагов своих и молитесь за тех, кто преследует вас, и тогда будете детьми Отца Небесного. Он повелевает солнцу сиять над злыми и добрыми людьми. Он посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если любите вы только тех, кто вас любит, то разве заслуживаете вы награду? Все поступают также. Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный».
Этого элемента нет в Законе Моисея, это правило Иисуса чуждо для большинства людей. Для большинства понятна идея справедливого правосудия («глаз за глаз»), более или менее понятна идея прощения, милосердия и жалости. Но в чем смысл любви к врагам? Любви, которой мы делимся только с самыми близкими? В любви к врагам, кажется, нет здравого смысла!
В этих словах Иисуса есть смысл только с точки зрения Бога. Бог дает жизнь каждому человеку, посылает дождь, свет, пропитание и в подавляющем числе случаев получает в ответ непонимание, недоверие, а временами и ненависть. Люди пользуются жизнью от Бога и часто отрицают Его. Но Бог все равно каждый день посылает все необходимое для жизни. Такова природа Бога. Те, кто может поступать, как Бог, в отношении своих врагов — не более и не менее! — становятся совершенными, как сам Бог, и могут по праву называться Его сыном или дочерью. Следование Иисусу в любом случае приведет к идее любви к Богу и человеку, а затем — к идее самопожертвования во имя Бога и людей. К слову, стоит заметить, что все в учении Иисуса относится либо в любви к Богу, либо в любви к человеку.
Однажды вокруг Иисуса собралось много людей, а фарисеи пытались затянуть Его в спор. Один законник спросил Иисуса, как он должен поступать, чтобы получить вечную жизнь. Иисус ответил встречным вопросом: «Что написано в законе и у пророков? Как ты понимаешь Писания?» Законник, вероятно, знавший учения как Иисуса, так и фарисеев, ответил: «Возлюби Господа Бога всем сердцем, всей душой, всем разумом и всей силой и возлюби ближнего своего, как самого себя». Тогда Иисус сказал: «Ты ответил верно; поступай так и обретешь жизнь вечную».
После этого законник задал еще один вопрос: «Кто именно является моим ближним»? Если бы Иисус прямо ответил на этот вопрос, что ближними являются все люди, то появился бы повод обвинить Иисуса в оскорблении Закона Моисея. В иудаизме ближним может считаться только еврей по национальности. Иисус учил, что все люди, независимо от национальности или расы — братья и сестры.
Но Иисус понял намерения законника и вместо того, чтобы попасться в ловушку, рассказал своим слушателям историю, хорошо понятную любому жителю Иерихона: «Один человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые ограбили его, сорвали с него одежду, избили и ушли. Случайно той дорогой проходил священник, и когда он обнаружил раненого и увидел его состояние, то перешел на другую сторону дороги. Пришел на то же место и левит и, увидев этого человека, перешел на другую сторону. И вот, примерно в такое же время, некий самаритянин, направлявшийся в Иерихон, нашел этого человека; и когда он увидел, что тот ограблен и избит, он пожалел его: он перевязал ему раны, омыв их маслом, посадил на своего осла и привез его на постоялый двор. На следующий день он дал хозяину постоялого двора немного денег
