Творения - Кирилл Иерусалимский
9.) Он один повсюду, все видит, все разумеет, и все устрояет чрез Христа, ибо вся Темь быша, и без Него ничто же бысть (Иоан. 1, 3.). Он есть обильнейший и неоскудевающий источник всякаго блага, река благодеяний, вечный неистощимо сияющий свет, непреоборимая сила, применяющаяся к нашим немощам. Для нас трудно слышать даже имя Его. Или след Господень обрящеши, говорит Иов, или в последняя достигл еси, яже сотвори Вседержитель (Иов. 11, 7.)? Если и последния из тварей непостижимы; то будет ли постигнут Создавший все? Око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9.). Если уготованное Богом непостижимо для наших разумений, то можем ли постигнуть умом самого Уготовавшаго? О глубина богатства и премудрости и разума Божия! яко неиспытани судове Его и не изследовани путие Его, говорит Апостол (Римл. 11, 33.). Если непостижимы суды и пути; то как будет постижим Сам?
10.) Когда же таково и еще превыше сего Божие величие (ибо если все существо мое обращу в язык, и тогда не в состоянии буду сказать о Нем что-либо достойное Его; или паче, если бы собрались все Ангелы, то и им не изречь ничего достойнаго), когда, говорю, таковы и благость и величие Божие: человек, обтесав камень, осмелился камню сказать: Бог мой еси ты (Иса. 44, 17.). Какое ослепление – от такого величия снизойдти до такой низости! Дерево, которое насадил Бог, возрастил дождь, и в последствии сожигает огонь и обращает в пепел, провозглашается Богом; а Бог истинный пренебрежен! Но лукавое идолослужение имело много видов: вместо Бога стали покланяться и коту, и псу, и волку; вместо человеколюбивейшаго Бога поклонились пожирающему людей льву; воздано поклонение змею и дракону – сим подобиям изринувшаго нас из рая; а Насадитель рая пренебрежен. Стыжусь говорить, однакоже скажу: иные покланялись даже луку. Вино дано веселить сердце человеку; и Дионису покланялись вместо Бога. Бог произвел пшеницу, сказав: да прорастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию (Быт. 1, 11.), чтобы хлеб укреплял сердце человека (Псал. 103, 15.). Откуда же взято поклонение Димитре? Доныне от удара камнем о камень выходит огонь; откуда же взят Ифест, творец огня?
11.) Откуда это заблуждение Еллинов – многобожие? Бог безплотен. Почему же приписываются, так называемым у них, богам прелюбодеяния? Умолчу о превращениях Дия в лебедя, стыжусь говорить о превращениях его в вола. Недостойно бога мычать как волу. У Еллинов нашелся бог прелюбодей, и не стыдятся они. Если прелюбодей, то пусть не называется Богом. Они разсказывают и о смерти, и о падениях, и о поражении громом богов своих. Видишь ли, с какого величия и до чего низошли? Не напрасно же снисшел с неба Сын Божий, чтобы уврачевать такую язву. Не напрасно пришел Сын, чтобы познан был Отец. Познай теперь, что подвигло Единороднаго снизойдти с престола одесную. В пренебрежении был Отец; Сыну должно было исправить такое заблуждение. Тот, Имже вся быша (Иоан. 1, 13.), и должен был принести все Владыке всяческих. Ему надлежало уврачевать язву. Ибо что хуже этого недуга – камню поклоняться вместо Бога?
Об ересях.
12.) Не язычников только поборал сим диавол: но уже и многие из лжеименных христиан, недостойно носящих на себе благоуханное имя Христово, осмелились нечестиво отчуждать Бога от Его собственных тварей. Разумею злоименных и безбожных еретиков, притворяющихся Христолюбцами и совершенных Христоненавистников. Ибо кто хулит Отца Христова, тот враг и Сыну. Еретики сии осмелились утверждать, что два Божества, одно доброе, а другое злое. Какое великое ослепление! Если Божество, то без сомнения доброе, если же не доброе, то почему называется Божеством? Богу свойственна благость. А поелику Богу приличествует человеколюбие, благотворность, всемогущество; то остается одно из двух: или пусть наименуют Бога, имеющаго как именование, так и действенную силу. А если лишат Его действенных сил, то пусть не дают Ему даже и одного именования.
13.) Еретики осмелились наименовать двух богов, два источника добра и зла, и утверждать, что оба нерожденны. Если оба нерожденны; то, без сомнения, потому, что равны и оба могущественны. Поэтому как же свет истребляет тму? И бывают ли они когда в совокупности, или отделены? В совокупности быть не могут. Ибо кое общение свету ко тме говорит Апостол (2 Кор. 6, 14.). Если же отдалены один от другаго; то, конечно, имеют особенныя свои места. А если у них особенныя места; то, без сомнения, мы где-нибудь на месте котораго-либо одного Бога, и, конечно, одному из них покланяемся. А таким образом неоспоримо, что, если и согласиться на их буйную мысль, то поклоняться должно единому Богу. Допросим же их, что говорят они о Боге добром? Силен он, или безсилен? Если силен, то как произошло зло против воли Его? И как вторглось лукавое существо без Его соизволения? Ибо, если знает сие, и не может воспрепятствовать; то еретики обвиняют Его в безсилии. Если же и может, но не препятствует, то обвиняют Его в предательстве. И заметь неразсудительность еретиков: иногда говорят, что лукавый в создании мира не имеет ничего общаго с добрым Богом; иногда же говорят, что имеет он во власти своей только четвертую часть. И о добром Боге утверждают, что Он Отец Христу, а Христом называют сие солице. Итак, если мир, по словам их, получил бытие от лукаваго; а солице в мире; то как же Сын добраго Бога против воли служит в принадлежащем лукавому? Оскверняем сами себя, говоря это; но говорим для того,чтобы кто-либо из
