Первые шаги к Богу - Павел Островский
У некоторых в связи с этим возникает такой вопрос: если Христос хочет с нами соединяться, как может священник кого-то не допускать к причастию? В Священном Писании Нового Завета четко описано, что Христу приятно, а что неприятно.
«С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!
Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф. 16:21–23).
Христос прямо говорит апостолу Петру, что он, Петр, в этот момент Ему неприятен. Он не перестает любить Петра, но состояние, в котором в тот момент находится Его ученик, Господу неприятно. И Он объясняет, почему: «Думаешь не о том, что Божие, но что человеческое». Да, Христос любит каждого человека, каждому желает спасения, но человек бывает в таком состоянии, когда соединение со Христом невозможно. Ну, например, приходит ко мне мужчина и говорит, что хочет быть со Христом, хочет научиться Его любить, но при этом изменяет своей жене. О каком соединении со Христом может идти речь, если человек не раскаивается в этом грехе и не собирается отказаться от него? Христос говорит, что прелюбодеяние – грубейшее нарушение Его закона, а апостол Павел говорит, что прелюбодеи не наследуют Царства Божьего. А Царство Божие и есть Христос.
А кто-то приходит причаститься, потому что ему целительница сказала: на тебе порча, тебя сглазили, иди причастись, потом кусок хлеба под подушку положи, и всё пройдет. Понятно, что у человека пока не только веры нет, но он и не ищет Бога, даже не думает о Нем. За магическим действием он пришел в храм. Попробовать ему это объяснить можно, если он готов услышать, но о причастии речи быть не может. О каком соединении со Христом можно говорить, если человек даже не думает о Боге? Естественно, ни один добросовестный священник его до причастия не допустит.
Это не значит, что мы, священники, можем решать, что нам в голову взбредет. Нет, на нас лежит огромная ответственность, и, если я без оснований помешаю воссоединиться со Христом кому-то, кто действительно хочет воссоединиться с Ним, буду за это отвечать. И миряне не должны слепо доверять священнику. Сейчас все грамотные, многие с хорошим образованием, умные книги читают, языки учат. Так если вы в поисках смысла пришли в храм, образовывайтесь и религиозно: читайте Писание, богословскую литературу, вникайте в суть и смысл таинств. Тогда вы сможете понять, обоснованно ли решение священника не допустить вас к причастию, и, если оно необоснованное, можете обратиться к другому священнику, а в крайних случаях – например, священник необоснованно наложил на вас епитимью – и к правящему архиерею.
Например, сегодня в России немало семей, где верующий только один из супругов, и некоторые священники говорят женщине: либо венчайтесь с мужем, либо живите как брат с сестрой, а пока вы живете как супруги, но не венчаны, тебе нельзя причащаться. Особенно часто такую ревность не по разуму проявляют в монастырях молодые монахи. О таинстве венчания я подробно расскажу чуть позже, а сейчас лишь отмечу, что, поскольку это таинство, оно предполагает, что участвует в нем верующий. Да, некоторые мужья из любви к женам соглашаются на венчание, не будучи верующими, и некоторые священники их венчают, но вообще это неправильная практика. Если человек неверующий, не воцерковлен, он не сможет отнестись к венчанию как к таинству.
О браке с неверующим четко сказал апостол Павел:
«А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей.
Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.
Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.
Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь.
Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?» (1 Кор. 7:10–16).
Церковь признает гражданский брак (не то сожительство, которое сейчас так называют, а законный брак, зарегистрированный в загсе), относится к нему с уважением. Естественно, если в процессе семейной жизни оба супруга приходят к вере, мы советуем им венчаться (и бывает, что венчаются люди, уже имеющие внуков), но, пока один из супругов остается неверующим, венчаться им даже неправильно. Если люди при этом верны друг другу, их отношения зарегистрированы в загсе, у них законный честный брак, ни один священник не имеет права ставить верующей половине такие нелепые условия: либо венчайтесь, либо живите как брат с сестрой, либо я тебя не допускаю к причастию. О таких случаях надо сразу сообщать священноначалию.
Еще у нас только возрождается нормальная практика частого причащения, и некоторые священники, привыкшие к другой практике, не могут это принять и, например, говорят прихожанам, что нельзя причащаться каждое воскресенье. И не все прихожане к этому готовы, но вообще-то это норма – приходя на литургию, причащаться. Нельзя к этому принуждать людей, если они по каким-то причинам не готовы, но священник не вправе не допускать до причастия человека только потому, что он причащался в
