Творения. Часть 3 - Афанасий Великий
6) И действительно, Апостол, изъявляя благожелание свое Коринфянам, у Троицы испрашивал им благ, говоря: Благодать Господа… Иисуса Христа, и любы Бога… и общение Святаго Духа со всеми вами (2 Кор. 13, 13). Ибо, приобщаясь Духа, имеем мы благодать Слова, а в Нем и любовь Отчую. Но как благодать Троицы едина, так и Троица нераздельна. Это может иной видеть и на самой Святой Марии. Ибо Ангел Гавриил, посланный возвестить имеющее быть снисшествие на Нее Слова, сказал: Дух Святый найдет на Тя; и зная, что Дух был в Слове, немедленно присовокупил: и Сила Вышняго осенит Тя (Лук. 1, 35). Ибо Христос Божия сила, и Божия Премудрость (1 Кор. 1, 24). Поелику же Дух в Слове, то явно, что, как Дух чрез Слово был и в Боге, так, когда и в нас будет Дух, приидут Сын и Отец, и обитель в нас сотворят. Ибо Троица нераздельна, и Божество Ея едино. Един Бог… над всеми и чрез всех и во всех (Ефес. 4, 6).
Такова вера вселенской Церкви. Господь основал и укоренил ее в Троице, сказав ученикам: шедше… научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф. 28, 19). Если бы Дух был тварь, то Господь не сопричислил бы Его ко Отцу, чтобы Троица, по причислении к Ней чего-то посторонняго и чуждаго, не была неподобна Себе самой. Ибо чего недоставало Богу, чтобы нужно стало восприятие и спрославление с Ним иносущнаго? Да не будет сего! Это и невозможно. Сам Он сказал: Исполнен есмь (Иса. 1, 11). Поэтому, сам Господь к имени Отца присоединил Духа, показывая тем, что Святая Троица составляется не из различнаго, т. е. не из Творца и тварей, а напротив того, Божество Ея едино. Сему научившись, Павел учил, что благодать, подаваемая в Троице, едина, говоря: един Господь, едина вера, едино крещение (Ефес. 4, 5). Как крещение едино, так и вера едина. Ибо верующий во Отца знает, что Сын во Отце и Дух не вне Сына, и потому верует и в Сына и в Духа Святаго; потому что едино Божество Троицы, познаваемое из единаго Отца.
7) Посему, такова отличительная черта вселенской веры. А хулящие Духа и утверждающие, что Он – тварь, если не вразумятся сказанным, то пусть посрамятся, будучи постыждены следующим. Ежели есть Троица, и вера в Троицу; то пусть скажут: всегда ли Она – Троица, или было, когда не была Троицею? И если Троица есть вечная; то вечно соприсущий Слову и в Нем пребывающий Дух – не тварь; потому что тварей некогда не было. Если же Дух есть тварь, а твари из ничего; то явно, что было, когда была не Троичность, но Двойственность. И кто может сказать что-либо злочестивее сего? Еретики утверждают, что Троичность составляется чрез преложение и преспеяние, и сама в Себе есть Двойственность, ожидает же происхождения твари, чтобы тварь вчинена была с Отцем и Сыном, и тогда уже произошла Троица. О, да не приходит и на мысль христианину что-либо подобное! Как сущий всегда Сын не есть тварь; так, поелику всегда есть Троица, то нет в Ней ничего тварнаго; потому и Дух – не тварь. Как всегда была Троица, так есть Она и ныне; и как есть Она ныне, так всегда была и есть Троица; а в Троице Отец и Сын и Святый Дух. И един Бог Отец, Иже над всеми и чрез всех и во всех, благословен во веки, аминь (Ефес. 4, 6; Рим. 9, 5).
И вот, – как выразил ты желание свое, – написав сие в кратком виде, посылаю тебе; а ты, как благоразумный, если не достает чего в написанном, соблаговоли это восполнить, и прочти присным в вере, упорных же хулителей обличи. Может быть, хотя поздно, одумаются они, и отложат привзошедшее в душу их злоумие. Ибо, по написанному, хорошо им бежать сего, и не медлить, чтобы иначе, пребыв в своем злоумии, не услышать сказаннаго Господом: иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий (Матф. 12, 32).
* * *
23. К ТОМУ ЖЕ ЕПИСКОПУ СЕРАПИОНУ ПОСЛАНИЕ IV-е
О Святом Духе
1) Читал я и ныне писанное послание твоего благоговения, и много подивившись безстыдству еретиков, вижу, что всего приличнее приложить к ним Апостольскую заповедь: Еретика человека по первом и втором наказании отрицайся, ведый, яко развратися таковый, и согрешает, и есть самоосужден (Тит. 3, 10, 11). Еретик, имея развращенный ум, спрашивает не для того, чтобы выслушав убедиться и научившись раскаяться, но чтобы, если станет молчать, не подвергнуться осуждению обольщенных им. Достаточно было сказаннаго прежде, достаточно к тому, чтобы еретикам, выслушав столько доказательств, прекратить хулы на Духа Святаго; но они не удовольствовались, и снова безстыдствуют, желая показать, что, навыкнув словопрению и став наконец духоборцами, готовы умереть в своем неразумии.
И действительно, если станет кто отвечать и на теперешние их вопросы; то они при всем этом останутся изобретателями зол, чтобы только ища им не доискиваться, или выслушав не понимать. Какие же мудрые их вопросы? «Если Дух Святый – не тварь; то не следует ли, говорят они, что Он – Сын, и два есть брата, Слово и Дух»? Потом, как пишешь, присовокупляют: «если Дух от Сына приемлет, и Сыном подается (а так написано, прибавляют они немедленно); то не следует ли, что Отец есть дед, а Дух – внук Его»?
2) Кто же, слыша это, признает еще их христианами, а не скорее язычниками? Ибо подобно сему и язычники разсуждают между собою в укоризну нам. Кто захочет отвечать на подобное безразсудство их? А я много размышлял и искал приличнаго им ответа, но не нашел ни одного, кроме даннаго тогдашним фарисеям. Как тем, когда спрашивали злонамеренно, Спаситель отвечал вопросом, чтобы почувствовали они злоумие свое; так, поелику и эти еретики предлагают такие вопросы, то пусть сами скажут нам, или лучше сказать, пусть сами дадут ответ на вопросы, подобные их вопросам. Поелику, когда говорят сами, не разумеют своих изобретений; то, может быть, когда станут слушать, сознают свое безразсудство. Если Дух Святый – не тварь, как доказано было прежде, но Он в Боге и дается от Бога; то следует ли, что и
