Творения. Часть 2 - Афанасий Великий

и если по человеколюбию входит в единение с нами, облекаясь в наш начаток и с ним срастворяясь, то следует, что одно и то же Слово по справедливости прияло на Себя и прочия именования. Сказанное Иоанном: в начале бе Слово, и Оно бе к Богу, и есть Сам Бог, и вся Тем, и без Него ничтоже бысть, ясно показывает, что и человек есть создание Божия Слова. Посему, если, приемля на Себя сего воплощеннаго, паки обновляет его обновлением твердым к нескончаемому пребыванию и сего ради соединяется с ним, возводя его к Божественному жребию, то можно ли сказать, что Слово послано человеком от Марии, и Господа апостолов сопричислить к прочим апостолам, то есть к посланным Им пророкам? Как простой человек может быть назван Христом? Но, соединясь со Словом, справедливо называется Христом и Сыном Божиим, как древле пророк ясно провозгласил в Нем Отчую ипостась и сказал о Нем: послю Сына Моего Христа (Лук. 20, 13). И на Иордане возвещено: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Матф. 17, 5). Ибо, исполнив обетование, Отец не без причины указал, что Он – Тот Самый, Котораго обетовал послать.

34) Посему под именем Христа разумеем и то и другое вместе, то есть Божие Слово, соединенное в Марии с Тем, Кто от Марии; ибо в утробе Ея Слово создало Себе дом, как и вначале из земли Адама, или лучше сказать, божественнее сего. О сем и Соломон, ясно зная, что Слово называется и Премудростию, говорит: Премудрость созда Себе дом (Притч. 9, 1); апостол же, объясняя это, сказует: Егоже дом мы есмы (Евр. 3, 6); а в другом месте называет тот же дом храмом, потому что Богу прилично обитать во храме, образ котораго повелел ветхозаветным создать чрез Соломона из камней: почему с явлением истины образ престал. Ибо когда неблагодарные вознамерились утверждать, что образ есть сама истина, разорить же истинный храм, который, как твердо веруем, есть единение Божества и человечества, тогда не угрожал им, но, зная, что отваживаются они возставать сами против себя, говорит: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Иоан. 2, 19). А этим ясно показал Спаситель наш, что все замышляемое людьми скоро приходит в разорение. Ибо аще не Господь созиждет дом, и… сохранит град, всуе трудишася зиждущии, и бдеша стрегущии (Псал. 126, 1). Поэтому иудейское рушилось, так как было тень; а Церковь утвердилась, потому что основана на камени, и врата адова не одолеют ей (Матф. 16, 18). Иудеям свойственно было говорить: как Ты, человек сый, твориши Себе Бога? (Иоан. 10, 33). А Самосатский – их ученик. Потому (что и естественно) преподает своим, чему научился сам. Но мы не такое сведение имеем о Христе, если Его Самого слушали и у Него научились, отложив ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных… облекшись же в новаго… созданнаго по Богу в правде и… преподобии истины (Ефес. 4, 22, 24). Посему благочестно представляй себе, что Христос есть то и другое вместе.

35) Если же Писание во многих местах и тело Христово называет Христом, например, когда блаженный Петр говорит Корнилию: Иисуса, иже от Назарета… Егоже помаза Бог Духом Святым (Деян. 10, 38), и также иудеям: Иисуса Назореа, мужа от Бога извествованна в вас (Деян. 2, 22); а еще и блаженный Павел – афинянам: о Муже, Егоже предустави, веру подая всем, воскресив Его от мертвых (Деян. 17, 31); находим же, что извествование и послание во многих местах значит одно и то же с помазанием; посему желающему можно из сего уразуметь, что нет никакого разногласия в словах святых, но различно именуют они соединение Бога – Слова с человеком от Марии, а именно, иногда помазанием, иногда посланием, а иногда извествованием, – то сказанное блаженным Петром имеет правый смысл и проповедует истинное Божество Единороднаго, не разлучая ипостась Бога-Слова с человеком от Марии. Да не будет сего! Ибо как стал бы разлучать тот, кто многократно слышал: Аз и Отец едино есма, и: видевый Мене виде Отца? Посему и по Воскресении то же тело, дверем затворенным (Ин. 20. 19), входит в общее собрание апостолов, и что представлялось в сем невероятнаго, разрешает, сказав: осяжите Мя и видите: яко дух плоти и кости не имать, якоже Мене видите имуща (Лук. 24, 39). Не сказал: осяжите это тело или человека, Мною воспринятаго, но: Мя. Почему никакого извинения не возможет найти Самосатский, отрицающий единение Бога – Слова при свидетельстве столь многих и Самого Бога – Слова, Который ко всем обращает Свое благовестие, удостоверяя вкушением пищи и дозволением осязать Его, что конечно и было сделано, потому что, когда подавал Он или подавали Ему пищу, несомненно, касались рук. Сказано: они же даша Ему рыбы печены часть и от пчел сот, и ядя пред ними и прияв остальное, отдал им (Лук. 24, 42, 43). Итак вот, если не как осязал Его Фома, то иным способом осязаемый, удостоверил их. Если же хочешь видеть и язвы, то научись у Фомы; ибо сказано ему: принеси руку твою и вложи в ребра Моя, и принеси перст твой… и виждь руце Мои (Иоан. 20, 27). Своими именуя ребра и руки, Бог – Слово показует всего Себя – вместе и человека и Бога; потому что Слово, как можно понимать, дает теперь ощутить Себя святым посредством тела, когда входит дверем затворенным, внезапно представ с телом и давая им удостовериться. Это да будет сказано как достаточное к утверждению верных и к исправлению неверных.

36) Да вразумится же и Павел Самосатский, вняв Божественному гласу, вещающему: «Мое тело, и нет иного Христа, кроме Меня Слова; Он со Мною, и Я с Ним; потому что помазание – Я Слово, а помазанное Мною – человек. Посему без Меня не именовался бы Христом; именуется же, потому что Он со Мною, и Я в Нем». Поэтому упоминаемое послание Слова означает соединение Его с рожденным от Марии Иисусом; Иисус же, как толкуется это имя, есть Спаситель не по иному чему, но по соединению с Богом – Словом. Это изречение то же означает, что и слова: пославый Мя Отец (Иоан. 8, 18), и: не о Себе приидох, но Отец Мя посла (Иоан. 8, 42). Соединение с человеком, в котором можно было людям посредством видимаго естества дать познание о естестве невидимом, наименовал посланием. Бог, когда под образом нашей малости показывает бытие Свое во плоти, не переменяет места,