Творения. Часть 4 - Афанасий Великий
* * *
ПОСЛАНИЕ ПОДВИЗАЮЩИМСЯ В ИНОЧЕСКОЙ ЖИЗНИ
и утвержденным в вере Божией, возлюбленным и желаннейшим братиям Афанасий желает ο Господе радоваться.
Благодарю Господа, давшаго вам уверовать в Него, чтобы и вам иметь со святыми вечную жизнь. Но поелику некие, мудрствующие по-ариански, ходят по монастырям не для иного чего, но для того единственно, чтобы, пришедши к вам как бы от нас, обольщать простодушных; иные же, утверждающие о себе, что не мудрствуют по-ариански, ходят однако-же с арианами и молятся вместе с ними; то по необходимости, убеждаемый некоторыми искренними братиями, принял я на себя труд написать к вам, чтобы вы, здраво и нелестно храня благочестивую веру, совершаемую в вас благодатию Божиею, не подавали братиям повода к соблазну. Ибо когда иные увидят, что вы, о Христе верные, сходитесь и имеете общение с арианами; тогда, без сомнения, предположив, что не заключается в сем важности, впадут в тину злочестия. Поэтому, чтобы не было сего, благоволите, возлюбленные, уклоняться от тех, которые явно мудрствуют нечестиво, и остерегаться тех, которые думают о себе, что не по-ариански они мудрствуют, имеют же общение с нечестивыми. Всего же более надлежит нам избегать общения с теми, одинаковаго мудрствования с которыми уклоняемся. А если кто показывает вид, что исповедует правую веру, оказывается же имеющим общение с арианами; то увещавайте таковаго – отстать от подобнаго навыка; и если даст обещание, имейте его как брата, если же упорно пребывает в своем, отриньте его от себя. Так поступая, соблюдете вы чистую веру; а они, смотря на вас, получат от сего пользу, убоявшись, чтобы не признали их нечестивыми и мудрствующими по-ариански.
* * *
СИМВОЛ, ИЗВЕСТНЫЙ ПОД НАЗВАНИЕМ QUICUNQUE
приписывавшийся (неверно) Отцу нашему Афанасию, Патриарху Александрийскому.
Если кто хочет спастись, прежде всего надлежит ему содержать вселенскую веру. А если кто не соблюдает ея здравою и неукоризненною; то, без всякаго сомнения, погибнет он на век.
Вселенская же вера эта состоит в том, чтобы нам чествовать единаго Бога в Троице, и Троицу в единице, не сливая ипостасей (лиц)[1] и не разделяя сущности.
Ибо иная ипостась Отца, иная ипостась Сына, и иная -Духа Святаго.
Но и Отца и Сына и Святаго Духа Божество едино, слава равна, и величие совечно. Каков Отец, таков и Сын, таков и Дух Святый.
Отец несоздан, и Сын несоздан, несоздан и Дух Святый. Отец непостижим (неизмерим), и Сын непостижим (неизмерим), непостижим (неизмерим) и Дух Святый. Отец вечен, и Сын вечен, вечен и Дух Святый.
Впрочем, не три вечные, но един вечный; равно как не три несозданные, и не три непостижимые (неизмеримые), но един несозданный, един непостижимый (неизмеримый).
Подобно сему Отец-вседержитель, Сын – вседержитель, Дух Святый – вседержитель; впрочем, не три вседержителя, но един вседержитель.
Так, Отец – Бог, Сын – Бог, Дух Святый – Бог; впрочем, не три Бога, но Бог един.
А также Отец – Господь, Сын – Господь, Дух Святый – Господь; впрочем, не три Господа, но Господь един.
Ибо как христианская истина побуждает нас каждую ипостась отдельно исповедывать Богом и Господом: так вселенское благочестие воспрещает нам говорить, что три Бога, или три Господа.
Отец ни от кого не сотворен, не создан, не рожден.
Сын от единаго Отца не сотворен, не создан, но рожден.
Дух Святый от Отца (и Сына) не сотворен, не создан, не рожден, но исходящ.
Посему, един Отец, а не три отца; един Сын, а не три сына; един Дух Святый, а не три святые духа.
И в сей Троице нет перваго или последняго, нет большаго или меньшаго, но три Ипостаси одна другой всецело совечны и равны; так что, по сказанному уже прежде, по всему должно воздавать поклонение Троице в Единице и Единице в Троице.
Посему, кто хочет спастись, так да разумеет о Святой Троице.
* * *
Но для вечнаго спасения необходимо твердо веровать и вочеловечению Господа нашего Иисуса Христа.
Посему, правая вера состоит в том, чтобы веровать и исповедывать, что Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, есть Бог и человек. Бог, от сущности Отчей рожденный прежде веков, и человек, от сущности матерней рожденный во времени; совершенный Бог и совершенный человек, состоящий из разумной души и человеческой плоти.
Равен Отцу по Божеству, менее Отца по человечеству.
Но хотя Он Бог и человек, однако-же не два Христа, но Христос един.
Един же не пременением Божества в человечество, но восприятием человечества в Божество.
Един всесовершенно не слиянием естеств, но единением ипостасей.
Ибо как разумная душа и плоть – един человек, так Бог и человек – един Христос, пострадавший ради нашего спасения, снисшедший во ад, в третий день воскресший из мертвых, восшедший на небеса, и возседший одесную Бога и Отца Вседержителя; откуда приидет судить живых и мертвых.
В пришествие Его все люди воскреснут с телами своими, дать отчет в делах своих.
И делавшие доброе пойдут в жизнь вечную, а поступавшие худо – в огонь вечный.
Вот вера вселенская. Кто не будет верно и твердо содержать сея веры, тот не возможет спастись.
