Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман
Матфей, несомненно, хочет представить это в качестве своего учения. Для него Иисус был тем, кому суждено было стать Мессией. Но важна ли для указанной Матфеем родословной сама цифра четырнадцать? Читатели нашли два решения этого вопроса. С одной стороны, если семь — совершенное число Библии, четырнадцать должно быть совершенным вдвойне. Таким образом, эта родословная поистине идеальна. С другой стороны, если написать имя Давид на иврите и добавить к нему общее количество посланий — получится четырнадцать! Таким образом, Иисус — истинный потомок Давида.
Проблема с последовательностью четырнадцать — четырнадцать-четырнадцать заключается в самой родословной. Если сравнить цепочку отцов и сыновей, указанную в этом Евангелии, с генеалогической цепочкой в Первой книге Паралипоменон (основном источнике для родословной, написанной Матфеем), становится ясно, что Матфей опустил несколько имен. В Евангелии от Матфея (1: 8) Иорам назван отцом Озии (он же Азария в Еврейском Писании); но в Первой книге Паралипоменон (3: 10–12) он приходится Озии прапрадедушкой. Почему Матфей не указал остальных имен? Потому что, если бы он их включил, не было бы больше теории о четырнадцати поколениях и генеалогическое древо Иисуса больше не выглядело бы идеальным. Вы также можете заметить (просто посчитав), что последняя группа поколений состоит всего из тринадцати человек. Матфей составил это генеалогическое древо не с целью дать исторически точный список предков Иисуса (ни один из них на самом деле не является Его предком, так как Иисус не был кровным родственником Иосифа), а для того, чтобы подчеркнуть, что Иисус был иудеем и потомком великого иудейского царя и отца всех иудеев.
Рождение Мессии
В главах 1–2 Евангелия Матфей продолжает акцентировать внимание на иудейском происхождении Иисуса, рассказывая о Его рождении, о котором не написано в источнике Матфея, Евангелии от Марка. Этот эпизод интересен по многим причинам. Во-первых, все происходящее соответствует Божественному замыслу. Мария зачала именно от Святого Духа, а не от Иосифа. Это является исполнением пророчества Писания: «Дева во чреве приимет и родит Сына» (Ис., 7: 14). Иисус рождается в Вифлееме, потому что так было предсказано в Писании (Мф., 2: 5–6). И, согласно пророчеству, семья бежит в Египет, чтобы избежать расправы Ирода (2: 14). Ирод приказал убивать невинных детей, рожденных в Вифлееме (2: 18). И семья переезжает в Назарет (2: 23).
Идея того, что все происходящее с Иисусом исполняет пророчества Писания, прослеживается во всем Евангелии от Матфея. В одиннадцати случаях (включая уже упомянутые) Матфей пишет, что все происходящее с Иисусом происходило для того, чтобы сбылось «ре-ченное через пророка». В некоторых случаях можно легко понять, что Матфей имеет в виду: пророк предсказал что-то о будущем Спасителе (например, то, что Он будет рожден в Вифлееме), и именно это и происходит с Иисусом. В других случаях упоминания об исполнении пророчества не так прямолинейны: когда Иисус делает что-то, что не было предсказано, но дополняет событие, описанное в Ветхом Завете. Например, нам говорят, что Иосиф переезжает с семьей в Египет, чтобы избежать того, что, согласно предсказанию Осии (И: 1), сделает Ирод: «Из Египта вызвал сына Моего». После прочтения самой Книги пророка Осии становится ясно, что там нет предсказаний о событиях, которые должны случиться с Мессией; там говорится об Исходе, когда Бог избавил своего «сына», Израиль, от рабства. Тем не менее, с точки зрения Матфея, это событие было дополнено Иисусом: как Бог однажды спас Свой народ от рабства с помощью Моисея, так и теперь Он спасает их уже в более значимом смысле, очищая от грехов через Иисуса.
Понимание этих упоминаний о пророчествах во втором случае важно для понимания многих аспектов в первых главах Евангелия. Подумайте о следующих событиях в общих чертах и спросите себя, какое отношения они могут иметь к иудею в I в., хорошо знающему Писание. В еврейской семье чудесным образом рождается ребенок мужского пола, но жестокий тиран собирается убить его. Снова чудесным образом ребенок избегает этой участи в Египте. Затем Он покидает Египет и проходит сквозь воды (крещение). Он уходит в пустыню, где долгое время подвергается испытаниям. Затем Он поднимается на гору, где объясняет Закон Божий тем, кто следовал за Ним.
Звучит знакомо? Если вы читали Еврейское Писание так же внимательно, как и Матфей, то вам это знакомо. Матфей изменил эти истории таким образом, чтобы показать жизнь Иисуса как исполнение пророчеств Моисея в Исходе (гл. 1—20); образ Ирода напоминает о египетском фараоне, крещение символизирует переход через Красное море, 40 дней испытаний символизируют 40 лет в пустыне; Нагорная проповедь напоминает Закон Моисея, произнесенный на горе Синай.
Подобных аналогий нет в источнике Матфея, Евангелии от Марка, и эти аналогии указывают на нечто важное в восприятии Матфеем образа Иисуса. Безусловно, он согласен с Марком в том, что Иисус был страдающим Сыном Божьим, Мессией. Но, согласно точке зрения Матфея, Иисус является еще и новым Моисеем, пришедшим спасти свой народ от рабства греха (1: 21) и дать ему новый Закон, свое учение, которое изображено как истинное толкование Закона Моисея.
Еще одна история в повествовании Матфея важна для понимания образа Иисуса. Одна из наиболее интересных историй Нового Завета — найденная только у Матфея — повесть о мудрецах (волхвах), которые приходят приветствовать Иисуса после Его рождения (2: 1 — 12). Эти волхвы приходят с востока, следуя за звездой, ведущей их к месту рождения царя Иудейского. В Евангелии не говорится, почему кого-то из другой страны могло заинтересовать поклонение иудейскому царю; говорится лишь о том, что их вела звезда. Она останавливается над Иерусалимом, и мудрецы входят в город, чтобы уточнить информацию о предсказанном рождении царя. Их слова доходят до Ирода, который фактически является царем Иудеи. Он вызывает ученых, специализирующихся на Еврейском Писании, и они говорят ему, что будущий царь должен родиться в Вифлееме. Он говорит об этом волхвам, и, о чудо, звезда появляется снова, ведет их до Вифлеема и останавливается над домом, в котором находится младенец. Мудрецы входят, приветствуют дитя, после чего уходят — уходят другим путем, чтобы не рассказывать Ироду о местонахождении ребенка, так как во сне они видели, что Ирод убивает Его, возможно видя в Нем будущего претендента на свой
