Творения. Часть 2 - Афанасий Великий
48) Следовательно, Давший ведение Павлу гораздо паче знал Сам. Ибо говоря о том, что предшествует дню, как сказано выше, знал Он, когда день и когда час. Однако же, зная, говорит: не знает и Сын. Для чего же тогда наименовал Себя незнающим, что знал как Владыка? Сколько изследователям нужно прибегать к догадкам, думаю, что для нашей пользы сделал это Господь. Предположению моему Сам Он дает значение истины. В том и другом Спаситель соблюл полезное для нас, потому что и сделал известным, что встретится прежде конца, чтобы, как сам Он сказал, не изумлялись мы этим событиям и не ужасались их (Матф. 24, 6), но по ним ожидали последующаго за тем конца, о дне же и часе не благоволил сказать по Божеству «знаю», но по причине не ведущей плоти, по замеченному выше, сказал не вем, чтобы еще не предложили Ему вопросов, и тогда уже Ему или не опечалить учеников, не сказав, или сказав, не сделать того, что не было бы полезно им и всем нам. Ибо что ни делает Он, все это, без сомнения, для нас, так как ради нас Слово плоть бысть. Поэтому ради нас сказал: не знает и Сын. И не солгал, сказав это, потому-то как человек по человечеству сказал: не знаю, и не допустил учеников вынуждать у Него ответ, потому что сказанным «не знаю» остановил их вопрос.
В Деяниях апостольских написано, что когда взыде на ангелы (Псал. 17, 11), восходя как человек и вознося на небо плоть, которую понес на Себе, когда и ученики, видя это, снова вопрошали, скоро ли будет конец и скоро ли приидет, тогда сказал им яснее: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти (Деян. 1, 7). Не сказал тогда ни Сын, как говорил прежде сего по человечеству, но несть ваше разумети, потому что плоть Его была уже воскресшая, отложившая мертвенность и обоженная, и Ему восходящему на небеса прилично уже было отвечать не по плоти, но научить, наконец, по Божеству: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти: но приимите силу. Какая же Отчая Сила, кроме Сына? Ибо Христос сила Божия и Божия Премудрость (1 Кор. 1, 24).
49) Итак, Он, будучи Словом, знал. Ибо говоря это, давал разуметь: Я знаю, но несть ваше разумети для вас, и сидя на горе, говорил: Я по плоти не знает… и Сын, имея в виду вашу и общую всех пользу. Ибо вам полезно слышать это и об ангелах и о Сыне, по причине обманщиков, какие будут после сего, чтобы вы, когда демоны преобразятся в ангелов и вознамерятся говорить о кончине, не верили им, потому что они не знают, и когда антихрист, приняв притворный вид, скажет: «я христос» и для обольщения слушающих покусится также говорить о дне и о кончине, и ему не поверили, помня Мое слово ни Сын.
Сверх того, не знать, когда конец или когда день кончины, полезно людям, чтобы, зная, не сделаться им не брегущими о текущем времени в ожидании дней близких к концу и не иметь предлога, что тогда только позаботятся о себе. Поэтому умолчал и о смертной кончине каждаго, чтобы под предлогом знания люди надмившись не начали большую часть времени не радеть о себе. Так Слово сокрыло от нас то и другое, и конец всего, и предел каждаго (потому что с общею кончиною соединен конец и каждаго, и кончиною каждаго приближается общий конец), чтобы, поелику конец неизвестен и непрестанно ожидается, с каждым днем как призываемые преспевали мы, в предняя… простираясь, задняя же забывая (Филип. 3, 13). Ибо кто, зная день кончины, не оставит без внимания текущаго времени? Не зная же этого дня, не будет ли готовиться каждый день? Посему-то и присовокупил Спаситель к сказанному, говоря: бдите убо, яко не весте вы, в кий час Господь ваш приидет (Матф. 24, 42), и: воньже час не мните, Сын человеческий приидет (Лук. 12, 40). Следовательно, сказал это по причине пользы такого неведения; ибо говорит это с тою целию, чтобы всегда были мы готовы. Вы, говорит, не знаете, а Я, Господь, знаю, когда прииду, хотя ариане и не ожидают Меня, Отчее Слово.
50) Итак, Господь, лучше нас зная полезное для нас, предостерегал этим учеников, и они, уразумев это, исправили тех фессалоникийцев, которые готовы были погрешить в этом (2 Сол. 2, 2). Но поелику христоборцы и этим не приводятся в стыд, то, хотя знаю, что сердце их ожесточеннее Фараонова, хочу однако же спросить их еще и о сем. Бог спрашивает в раю, говоря: Адаме, где еси? (Быт. 3, 9), вопрошает и Каина: где есть Авель, брат твой? (Быт. 4, 9), поэтому что скажете о сем? Если полагаете, что Бог не знает и потому спрашивает, то вы присоединяетесь уже к манихеям, потому что им принадлежит такая дерзкая мысль. Если же, опасаясь явнаго наименования манихеями, принудите себя сказать, что спрашивает, зная, то какую несообразность или странность можете примечать в том, что Сын, чрез Котораго тогда вопрошал Бог, сей говорю, Сын и ныне, облеченный плотию, как человек вопрошает учеников. Разве пожелаете, став манихеями, порицать и данный тогда Адаму вопрос, только бы иметь вам случай похвалиться своим злоумием.
Во всем обличаемые, еще ропщете вы по причине сказаннаго у Луки, хотя и хорошо это сказано, вы же понимаете худо. Что же это именно необходимо предложить здесь, чтобы и в этом виден был развращенный ум еретиков.
51) Итак, Лука говорит: и Иисус преспеваше премудростию и возрастом и благодатию у Бога и человек (Лук. 2, 52). Таково изречение. Но поелику ариане и в сем находят преткновение, то необходимо
