Творения. Часть 4 - Афанасий Великий
18) А что касается выражения: Иисус преспеваше возрастом, и премудростию, и благодатию (Лук. 2, 52), то оно говорится о человеке, разумеемом в Спасителе; Он был некогда младенцем, преспевал возрастом, премудростию и благодатию; Он, начиная, бе яко лет тридесять, как повествует Евангелист Лука (Лук. 3, 23). Тело же, допускающее преуспеяние и возраст, есть тварь и создание. Иисус Христос, разумеемый в Спасителе человек, приемлет преуспеяние возраста, бывает некогда младенцем, а потом мужем, начиная яко лет тридесять, как говорит Лука. Итак, приемлющий возрастание человек Христос Иисус, Посланник и Святитель верный Сотворшему Его, Он-то и есть допускающий преуспеяние.
19) Стефан говорит: вижу Сына человеча одесную стояща силы Божией (Деян. 7, 56). Не сказал он, что видит Слово или Премудрость Отчую, но – Сына человеча, Господне от Марии тело; о Нем Павел говорит, что седит одесную Бога (Колосс. 3, 1). Об Его теле Давид пророчески говорит от лица Божия: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Псал. 109, 1); ибо он провидел врагов будущих, т. е. диавола и споспешествующия ему сопротивныя силы, которыя враждовали на Господня Человека, зная, что смертию Его приводятся в бездействие и сами оне, и имеющий державу смерти диавол. Ибо умаляющие Божество Слова думают, будто-бы Господь не может Сам Собою отмстить врагам, а потому Отец и сказал Сыну: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих. Пусть же узнают эти невежды, что написано это о Человеке, разумеемом по плоти; потому что у того же Давида написано о Господнем Человеке: ничтоже успеет враг на Тебя (Псал. 88, 23). Следовательно, телу говорит Бог: седи одесную Мене. Ему-то врагами стали диавол с злыми силами, также – иудеи и эллины.
20) Блаженный Павел, сказав о Господе, что в Нем всяческая создашася, о Нем одном говорит: что Той есть прежде всех (Кол. 1, 16, 17); потому что, научившись у древних, был он сведущ в Законе, проник в смысл Соломоновых притчей, и нашел, что о Господе сказуется двояко: одно говорится о человеке, котораго имел Он восприять от Марии, а другое – о Слове, прежде всех веков превечно рожденном от Отца. И об Иисусе, сущем от Марии, Апостол пишет к Тимофею: поминай Иисуса Христа, воставшаго от мертвых, от семене Давидова по плоти (2 Тим. 2, 8). О сущем же всегда со Отцем Слове Божием сказал он; Той есть прежде всех. Посему, всеми святыми да будут обличены утверждающие, что Слово Божие создано в начале дел и да слышат у Давида, что Слово – не дело, но Творец дел, как говорит Он: дела руку Твоею суть небеса. Та погибнут, Ты же пребываеши (Псал. 101, 26, 27).
21) Иисус Христос вчера и днесь, Той же и во веки (Евр. 13, 8) сказуется и о человеке, разумеемом в Спасителе, – который то бывает младенцем, то преспевает возрастом и благодатию, как говорит Евангелист Лука; яко лет тридесять, начиная (Лук. 3, 23). Преспеяние же и возрастание допускает тело, и оно есть тварь и создание. Посему утверждающие, что сущее от Отца Слово есть тварь, будучи обличены святыми, или да прекратят злочестивыя хулы, или да будут от всех провозглашены Христоборцами; потому что в том самом, в чем побеждены, опираются на слова Сказавшаго в притчах: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8, 22). Они и в этом претыкаются. Ибо Соломон, пророчествуя о том Господнем от Марии человеке, который имел быть создан в благодеяние всему миру, от лица Его сказал сие: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя.
22) Твердо убо да разумеет весь дом Израилев, яко и Господа и Христа Его Бог сотворил есть, сего Иисуса, Егоже вы распясте (Деян. 2, 36). На Него-то, на распятаго Господня человека, указуя перстом, говорили Апостолы; сего Иисуса, Христа и Господа сотворил есть Бог. Он-то сей Господень человек, очевидно, и создан началом предначертанных в благодеяние путей, Он – и начальствующим над всеми Святыми, которые именуются путями, и Господом Иисусом Христом сотворенный, и распятый. О Нем и Иеремия, по изданию семидесяти толковников, сказал: созда Мя Господь спасение в насаждение ново: в нем же спасении обыдут человецы (Иер. 31, 22); а по переводу того-же изречения Акилою говорит; созда Господь новое в жене. А что именует он спасением новым, а не ветхим, созданным для нас, а не прежде нас, и что называет новым, созданным в жене, под тем разумеет человека в Спасителе – Иисуса. Ибо Иисус толкуется и «Спаситель» и «спасение». От Спасителя спасение, как от света просвещение. Сего-то человека Иисуса Пророк наименовал созданным для нас спасением, новым в жене т. е. в Марии, лучше же сказать от Марии. Посему, доказав из Писаний, что сего Христа Иисуса, Котораго Соломон назвал созданным началом путей, и Иеремия именует созданным новым спасением и новым в жене, Премудрость за нас и ради нас соорудила Себе в дом, – держимся мы и последующаго, чему иные, по неведению ли, или по предубеждению, пребывая в заблуждении, не хотят ни учить, ни учиться право.
23) Если бы Божественныя словеса могли все постигать духовно, то не требовалось бы преподавать им духовное дарование. Господь не напоевал бы млеком, если бы все были способны принимать твердую пищу. Напротив того, которые младенчествуют еще в самом учении боговедения, тем, как младенцам, питающимся млеком, позволяет принимать огласительное учение; потому что неспособны еще принять в пищу хлеб Ангельский – в человеческом теле сокровеннаго Бога Слова.
24) Посему нам, как сведущим строителям Божественных таин, надлежит преподавать слово, в какой мере может каждый вместить. Ибо проторгаются мехи ветхие, не вмещая в себе новаго вина истинной виноградной Лозы, то-есть, учения Господа нашего Иисуса Христа. Итак, поелику иные, лучше же сказать – и многие, не став еще учениками, по опрометчивости вступили в звание учителей, не разумеюще ни яже глаголют, ни о нихже утверждают (1 Тим. 1, 7), слепотствуя же мысленными очами, не имея ума, который зрит Бога, подобно Иакову, и сердца чистаго, которое узрит Бога, о человеке, котораго Спаситель ради нас понес на Себе, написанныя изречения, и уничиженныя дела, и слова, выражающия обнищание, прилагая к Божеству Слова, и сами заблуждаются, и вводят в заблуждение необучившихся и неутвержденных; то, как пишет Иуда (ст.
