Очарование тайны. Эзотеризм и массовая культура - Павел Георгиевич Носачёв

356

См.: Sullivan M. Maya Deren’s Ethnographic Representation of Ritual and Myth in Haiti // Maya Deren and the American Avant-Garde. P. 223.

357

Deren M. Divine Horsemen. P. XV.

358

Ibid. P. 22.

359

Ibid. P. 24.

360

Ibid. P. 29.

361

Ibid. P. 102.

362

Ibid. P. 86.

363

См.: The Legend of Maya Deren. P. 142.

364

Цит. по: Fischer L. «The Eye for Magic» // Maya Deren and the American Avant-Garde. P. 186.

365

Deren M. Divine Horsemen. P. 76.

366

Ibid. P. 200. У Дерен эти слова набраны курсивом.

367

Ibid. Р. 200–201.

368

Кроули А. Магия в теории и на практике. М.: Телема, 2018. С. 38.

369

Это примечание настолько глубоко убрано, что многие исследователи творчества Дерен до него просто не добираются.

370

Deren M. Divine Horsemen. P. 249.

371

О ее ранних взглядах см.: Holl U. Moving the Dancers’ Souls. P. 158 и далее.

372

См. известное «Евангелие от Фомы» и связанную с ним линию гностиков-валентиниан. Подробнее об этом см.: Thomassen E. Valentinus and the Valentinians // The Gnostic World / Ed. G. W. Trompf. London: Routledge, 2019. Р. 162–169; Kim W. D. Is the Gospel of Thomas Gnostic? // Ibid. Р. 170–179.

373

Pramaggiore M. Seeing Double(s) // Maya Deren and the American Avant-Garde. Р. 237–260.

374

Головин Е. Мифомания. М.: Амфора, 2010. С. 47.

375

Нойманн Э. Великая Мать. М.: Добросвет, 2021. С. 259. Книга Ноймана увидела свет в 1955 году, здесь Дерен опирается на ту же традицию работы с архетипами и образами в культуре, что и он. Любопытно, что Нойман в книге вводит концепцию круга женских архетипов, где они организованы по парам противоположностей. Среди трех таких пар есть София – Лилит – пара, отвечающая за противопоставление мудрости и безумия, ступора и вдохновения. Наиболее полной иллюстрацией архетипа Лилит он называет Цирцею, классическую греческую ведьму. Эти рассуждения близки мыслям Дерен об архетипическом значении Лилит для ведьм.

376

Образ пентаграммы в круге ныне стал общепринятым символом викки, или нового ведьмовства, созданного Джеральдом Гарднером через десять лет после съемок фильма Дерен. Очевидно, Кроули был общим источником вдохновения для обоих. Хотя в случае Дерен нельзя исключать знакомства и с более ранней традицией Элифаса Леви, ведь она свободно владела французским и была близка с сюрреалистами. Подробнее о символизме викки и ее связи с учением Кроули см.: Панин С. А. Современное колдовство: Викка и ее место в культуре XX – начала XXI века. Изд. 2‐е, испр. и доп. М.: Эдитус, 2016.

377

Fischer L. «The Eye for Magic». P. 199.

378

DeBouzek J. Maya Deren. P. 18.

379

Turim M. The Ethics of Form. P. 84.

380

Юнг К. Г. Психология и алхимия. М.: АСТ, 2008. С. 249.

381

Подробнее об этом см.: Zuber M. A. Spiritual Alchemy: From Jacob Boehme to Mary Anne Atwood. Oxford: Oxford University Press, 2021.

382

Цит. по: Franko M. Aesthetic Agencies in Flux // Maya Deren and the American Avant-Garde. P. 145.

383

Noble J. Clear Dreaming. P. 219.

384

Цит. по: Jeong O. K. Reflections on Maya Deren’s Forgotten Film, The Very Eye of Night. P. 432.

385

Понятие культовости, особенно в российском контексте, стало чрезмерно размытым, хотя в исследовательской литературе имеет вполне конкретное значение. Здесь мы опираемся на характеристики культовости, выделенные Н. Самутиной, укажем лишь две значимые: культовое «кино вполне откликается на определение „странного“ и „маргинального“, будь то маргинальность сексуальных меньшинств или обособленность мира подростков» (Самутина Н. Культовое кино: даже зритель имеет право на свободу // Логос. 2002. № 5–6 (35). С. 5); культовый фильм «практически всегда – „размывание нарратива“ за счет ярких, провоцирующих зрительскую активность деталей. Отчасти к этим моментам „разрыва“, остановки, вызывающей другое отношение к части изображения, относятся описанные Эко „магические кадры“. Это кадры, которые могут легко быть выделены из целого» (Там же. С. 6). Все эти черты присущи творчеству Энгера.

386

Детальная биография Энгера представлена в: Landis B. Anger: The Unauthorized Biography of Kenneth Anger. New York: Harper Collins, 1995.

387

Это был фильм режиссера Макса Райнхардта 1935 года.

388

Здесь и далее, если не указано иного, фразы и мысли Энгера приводятся по фильму-интервью «Anger Me».

389

Подробнее о роли этого марша в контркультурной истории Америки и его эзотерических и религиозных аспектах см.: Davis E. The Counterculture and the Occult // The Occult World / Ed. C. Partridge. New York: Routledge, 2015.

390

К циклу относятся все фильмы Энгера с 1947 по 1981 год.

391

Подробнее об отношениях Энгера и Джагера см.: Partridge С. The Occult and the Popular Music // The Occult World. P. 515–518.

392

Название фильма «The Man We Want to Hang» (2002) («Человек, которого мы хотим повесить») обыгрывает, с одной стороны, желание пуританской Британии первой половины XX века повесить Кроули как самого порочного