Исихаст. Практика молитвы Иисусовой - монах Салафиил Филипьев
Необходимо отбросить иллюзии и уяснить, что сосредоточенность на молитве, постоянное удерживание внимания — это подвиг, требующий решимости, самопожертвования и верности. Исихазм — это ежедневный и ежеминутный, зачастую суровый и кропотливый труд.
XXIV. БЛАГОДАТНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ. СЛЁЗЫ
Может возникнуть вопрос: а вдруг некоторые ощущения на молитве, например теплота, благодатны?
Для проверки и распознания подобного опыта нужен опытный наставник-исихаст.
Кратко говоря: благодатные ощущения не воспринимаются как физические. То есть теплота не будет ощущаться как обычное тепло; внутреннее веяние не будет восприниматься как физическое пульсирование, и так далее.
Верным признаком того, что на молитве Иисусовой человека коснулась благодать, будет внутренняя тишина, мир, любовь, умиление, глубокое переживание своей греховности, осознание величайшей нужды в Спасителе нашем Господе Иисусе Христе.
Слёзы тоже являются внешним признаком благодатности молитвы.
Но о слезах нужно сказать подробнее. Они станут духовно вредными, если вызваны, например, обидой, саможалением, злостью, отчаянием, гордостью.
Как же в таком случае быть со слезами?
О даре слёз можно и нужно молиться. И всё же благодатные слёзы приходят тогда, когда приходят. Они приходят с благодатью и не зависят от нас напрямую.
А если слёзы зависят не от благодати, а от нашего падшего естества или от злых духов, то это слёзы неблагодатные и прелестные. Что особенно видно на примере страстных слёз — злых, гордых, отчаянных или сладострастных. Их нужно пресекать и в них каяться.
Слёзы, о которых мы непременно должны заботиться, это слёзы не внешние, а внутренние. Это очищающий покаянный плач души пред Господом. Таким плачем, бесспорно, является внимательная молитва Иисусова.
XXV. ПОСТ
Исихазм — это аскетический путь жизни. Православная аскетика — это всеобъемлющий разумный пост, душевный и телесный.
Пост души состоит в том, чтобы не грешить в мыслях и чувствах. А также в том, чтобы никого не осуждать, не обманывать, не говорить, пока тебя не спросили, не искать суетных развлечений. Особенно важно отсекать всю излишнюю информацию.
Пост тела состоит в том, чтобы жить просто. Это всеобъемлющее понятие «просто» относится и к устройству быта, и к выбору одежды, и к общению с людьми. В отношении пищи необходимо следовать православному уставу о постных днях. Также можно держаться правила нашего духовного дедушки, архимандрита Кирилла (Павлова): есть всё, но понемногу и не переедать.
Вообще же пост — это стояние на посту, на страже, на охране своей жизни во Христе от врагов видимых и невидимых и от их искушений.
XXVI. МОЛИТВА. ПРИЧАСТИЕ. ИСПОВЕДЬ
Исихазм очень тесно духовно смыкается с таинством Причастия Тела и Крови Христовых. Не случайно афонские монахи — коливады, ратовавшие в ХVIII веке за непрестанное Причастие (подразумевая частую практику причащения), одновременно являлись и ревнителями непрестанной молитвы Иисусовой.
Понятно, что в буквальном смысле «непрестанно» причащаться невозможно. А вот непрестанно молиться молитвой Иисусовой — можно!
Сравним таинство Святого Причастия с огнём, которым возжигается фитиль лампады в душе. А Иисусова молитва в таком случае — это масло, которое поддерживает горение фитиля лампады от Причастия до Причастия. Такую же роль Иисусова молитва играет и по отношению к другим таинствам Церкви.
Главная трудность в отношении таинства Причастия в том, что мы быстро теряем полученную благодать. А постоянная Иисусова молитва как раз помогает сохранять благодать от Причастия до Причастия. По этой причине пустынножители-исихасты, подолгу не имеющие возможности причащаться, тем не менее могут сохранять благодать от одного принятия Святых Таин до другого.
Отдельно скажем ещё об Исповеди, ибо исихазм неразрывно связан с этим важнейшим для христиан таинством.
Ежедневное исповедание помыслов и личное покаяние в начале молитвенного правила является, как уже говорилось выше, основой, на которой впоследствии строится Исповедь перед священником.
При этом личное покаяние пред Господом не может заменить церковного таинства Исповеди. Посему искателю непрестанной молитвы желательно прибегать к таинству Исповеди при любой имеющейся возможности.
Согласно сложившейся благочестивой практике, таинству Причастия всегда предшествует таинство Исповеди. Но если причащаться без Исповеди не принято, то ничто не мешает исповедоваться как можно чаще, даже если не можешь причаститься.
При этом после Исповеди в храме исповедь исихаста не заканчивается, ибо делание Иисусовой молитвы, по существу, является непрестанной исповедью перед Господом. Ведь в молитве человек признаёт себя грешным, нуждающимся в помиловании.
XXVII. МОЖНО ЛИ ИСИХАСТУ МОЛИТЬСЯ ЗА ДРУГИХ?
Поскольку каждый человек произошёл от праотца Адама, то в этом смысле всё человечество остаётся «единым человеком». Потому-то боль других людей отзывается во всякой сострадательной душе. По такому же принципу действует и молитва Иисусова, только в обратном направлении: когда исихаст молится Богу о своём помиловании, он молится и за всё человечество. Когда молимся «помилуй мя», то это духовно вмещает в себя и «помилуй нас». То есть молиться за всех можно обычной молитвой: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго.
Если же необходимо особенно помолиться за близких, а так же за страдающих, болеющих или враждующих, то можно использовать Иисусову молитву в следующем варианте: «Господи Иисусе Христе, спаси и сохрани (имя) и ради его святых молитв помилуй меня грешного(ую)». Наш старец всегда подчёркивает, что эта молитва действенная и сильная, потому что она смиренная. Она приятна Богу. Мы не возносимся и не молимся о ком-либо свысока, но молимся, надеясь на то, что за молитвы того человека и сами будем помилованы.
Эту же молитву с соответствующим изменением можно творить за скончавшихся православных христиан: «Господи Иисусе Христе, упокой душу (имя) и ради его святых молитв помилуй меня грешного(ую)».
Здесь в основе лежит всё то же смирение: мы не судим скончавшегося, но держим о нём хороший помысел, во всём полагаясь на милость Божию. Повторим, что сила подобной молитвы — в смирении. Неслучайно христианское народное сознание выработало поговорку: «О покойниках плохо не
