Творения. Часть 2 - Афанасий Великий
29) Итак, цель эта и отличительная черта Святаго Писания, как неоднократно говорили мы, возвестит нам о Спасителе две истины: что Он всегда был Бог, и есть Сын, будучи Словом, сиянием и Премудростию Отца, и что напоследок, ради нас приняв на Себя плоть от Девы Богородицы Марии, сделался человеком. И можно находить, что это дается разуметь во всем богодухновенном Писании, как сказал Сам Господь: испытайте Писаний, яко… та суть свидетельствующая о Мне (Иоан. 5, 39). Но чтобы, собирая воедино все изречения, не написать много, удовольствуемся тем, что, вместо всех мест приведем на память следующия. Иоанн говорит: В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Сей бе искони к Богу: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть (Иоан. 1, 1-3), потом: Слово плоть бысть и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко единороднаго от Отца (Иоан. 1, 14). И Павел пишет: Иже, во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу: но Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек: смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Фил. 2, 6-8). Ибо кто, начав с сего, с тою же мыслию пройдет все Писание, тот увидит, как вначале сказал Слову Отец: да будет свет (Быт. 1, 3), да будет твердь (Быт. 1, 6), сотворим человека (Быт. 1, 26); при скончании же веков посла Его в мир, не да судит мирови, но да спасется Им мир (Иоан. 3, 17), и написано: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог (Матф. 1, 23).
30) Посему читающий Божественное Писание да изучает и ветхозаветныя изречения, и в Евангелиях да усматривает Господа сделавшегося человеком. Ибо сказано: Слово плоть бысть и вселися в ны. Слово сделалось человеком, а не снизошло в человека. И это необходимо знать, чтобы злочестивые, остановившись на сем, не обольстили иных, и обольщенные не подумали, что, как в прежния времена в каждом из святых было слово, так и ныне снизошло Оно в человека, и освятило его, и явилось в нем, как и в прочих людях. Ибо если бы так это было, и Слово явилось только в человеке, то не было бы в сем ничего необыкновеннаго, и видящие не дивились бы и не стали говорить: кто есть Сей? (Матф. 8, 27). И почему Ты, человек сый, твориши Себе Бога (Иоан. 10, 33)? Привычно было для них слышать, что было Слово Господне к каждому пророку. Поелику же теперь Само Божие Слово, Имже вся быша, снизошло до того, что сделалось и сыном человеческим, и смирило Себя, зрак раба приим, то посему иудеям крест Христов есть соблазн, нам же Христос, Божия сила и Божия Премудрость (1 Кор. 1, 24). Ибо, как сказал Иоанн, Слово плоть бысть, Писанию обычно человека называть плотию, как сказано чрез пророка Иоиля: излию от Духа Моего на всяку плоть (Иоил. 2, 28), и как Даниил сказал Астиагу: не покланяюся кумиром руками сотворенным, но живому Богу сотворшему небо и землю и владущему всякою плотию (Дан. 14, 5). Ибо Даниил и Иоиль род человеческий называют плотию.
31) Итак, в древности к каждому из святых бывало Слово, и освящало приемлющих Его искренно, но когда рождались они, не говорилось, что Слово соделалось человеком, и когда страдали, также не говорилось, что Слово пострадало. Когда же от Марии пришел единою в кончину веков, во отметание греха (Евр. 9, 26), потому что, так благоволив, Отец посла… Сына Своего… раждаемаго от жены, бываема под законом (Гал. 4, 4), тогда говорится, что Слово, восприяв на Себя плоть, сделалось человеком, и в ней, (как сказал Петр: Христу убо пострадавшу за ны плотию – (1 Петр. 4, 1) ), пострадало за нас, чтобы явно стало и все мы уверовали, что всегда будучи Богом, освящая тех, к кому приходило и все устрояя по воле Отца, напоследок ради нас сделалось Слово человеком, и, как говорит Апостол, Божество обитало во плоти телесне (Кол. 2, 9). А это значит, что Слово, будучи Богом, имело собственное тело и, употребив его как орудие, ради нас сделалось человеком.
И поелику Слово было во плоти, то о Нем сказуется свойственное плоти, например: алкание, жажда, страдание, утруждение и всё тому подобное, что удобоприемлемо для плоти. Дела же свойственныя Самому Слову, каковы: воскресение мертвых, дарование прозрения слепым, исцеление кровоточивой, – совершало Оно посредством тела Своего. И Слово немощи плоти носило на Себе как собственныя, потому что плоть сия была Его, и плоть служила делам Божества, потому что в ней пребывало Божество, и тело было Божие. Хорошо сказал пророк: понесе (Исаии. 53, 4, 11), не сказал: исцелил наши немощи, чтобы Слову как сущему вне тела и исцелившему только оное, что и всегда делало, не оставить людей снова повинными смерти, но Оно носит наши немощи, несет наши грехи, чтобы видно было, что ради нас сделалось человеком, и тело, на себе носящее эти немощи, есть Его собственное. И как Само Слово не потерпело вреда, вознесши, – как сказал Петр, – грехи наша… на теле Своем на древо (1 Петр. 2, 24), так мы, люди, освободились от своих страстей и исполнились правды Слова.
32) Посему, когда страдала плоть, не вне ея было Слово, почему и страдание называется Его страданием. И когда Божески творило Оно дела Отца, не вне Его была плоть, но опять в самом теле творил сие Господь. Потому, и сделавшись человеком, говорил: аще не творю дела Отца Моего, не имите Ми веры: аще ли творю, аще и Мне не веруете, делом Моим веруйте: да разумеете… яко во Мне Отец, и Аз в Нем (Иоан. 10, 37, 38). Конечно, когда нужно было возставить Петрову тещу, огнем жегому (Матф. 8, 14), тогда по-человечески простер руку, а Божески прекратил болезнь. И слепому от рождения от плоти
