Суфии - Идрис Шах
– А разве никакой другой альтернативы не существует, даже если предположить, что я могу согласиться с вашей мыслью о том, что мои эмоции способны затопить интеллект? Интеллектуальная тренировка восстает даже против невинного намека на то, что сама она не является всесторонней или что эмоции могут затопить интеллект. Появившаяся в тоне нашего гостя резковатость говорила сама за себя: мыслительная часть пыталась себя отстоять. Это не ускользнуло от шейха.
– Альтернатива, к которой вы не прибегнете, состоит в достижении отвлеченности. Видите ли, наши методы отвлечения отличаются от ваших. Интеллект учит вас отвлекать ваш разум от того или иного объекта с целью интеллектуального его рассмотрения. Нам же необходимо отвлекаться одновременно и от интеллекта, и от эмоций. Как можно открыться для того или иного влияния, если вы оцениваете это с помощью интеллекта? Проблема ваша состоит в том, что называемое вами интеллектом в действительности представляет собой серии различных идей, попеременно овладевающих вашим сознанием. Мы не считаем интеллект достаточным. Для нас интеллект сводится к комплексу более или менее совместимых позиций, который вы, в силу своего воспитания, привыкли считать чем-то единым. Согласно суфийской мысли, под этой поверхностью существует другой, подспудный уровень, одиночный, маленький, но жизненно важный. Это и есть истинный интеллект, являющийся органом понимания, и он присутствует в каждом человеке. Время от времени он прорывается наружу, вплетаясь в контекст обычной жизни, и вызывает странные явления, которые невозможно объяснить с помощью ординарных методов. Иногда эти явления называют оккультными, иногда их считают свидетельством преодоления ограничений пространства и времени. Этот элемент в человеческом существе ответственен за эволюцию человека к высшей форме.
– И я должен принять это на веру?
– Нет, вы не можете принять это на веру, даже если бы захотели. Приняв это на веру, вы вскоре отказались бы от этого. Даже если вы будете интеллектуально убеждены, что вам необходимо принять сказанное в качестве гипотезы, вы можете легко потерять это. Вам необходимо пережить то, о чем я говорю. То есть я имею в виду, конечно, что вы должны почувствовать это совершенно особым образом, не так, как вы привыкли чувствовать что-либо другое. Оно войдет в ваше сознание как истина, качественно отличающаяся от всего, что вас приучили считать истинным. Именно в результате такого отличия вы сможете понять, что имеете дело со сферой, которую мы называем «иной».
Посчитав это трудным для усвоения, наш посетитель снова вернулся к своему привычному образу мысли: «Вы пытаетесь убедить меня в том, что существует нечто более глубокое, и что я чувствую это? Потому что, если нет, то я не понимаю, зачем нужно тратить столько времени на это обсуждение».
– Уверен, что вы посчитаете мои слова невежливыми, – любезно сказал шейх, – но должен сказать, что в действительности вещи являются совсем не такими, какими вы их видите. Смотрите, вы пришли сюда и разговариваете со мной. Я говорю с вами. В результате нашей беседы и мыслей многое происходит. Что касается вас, то все в основном сводится к факту нашей беседы. При этом вы можете чувствовать, что вас в чем-то убедили или совсем наоборот. Для нас же происходящее событие как некое целое, имеет куда больший эффект и смысл. В результате нашего разговора что-то происходит. Как вы можете себе представить, что что-то происходит в умах всех людей, присутствующих здесь. Однако что-то еще происходит с вами, со мной и где угодно. Нечто такое, что можно понять, только когда вы это понимаете. Рассмотрим это на самом простом уровне причин и следствий, как их обычно воспринимают. В магазин заходит человек и покупает кусок мыла. В результате этой покупки может произойти многое – хозяин получит больше денег, он сможет заказать больше мыла и т. д. Слова, произнесенные во время покупки, также окажут определенное воздействие, которое будет зависеть от состояния ума людей, участвующих в разговоре. Когда человек покидает магазин, в его жизни появляется еще один фактор, которого не было раньше, – мыло. Это опять же может привести ко многим последствиям. Однако для двух главных действующих лиц все, что произошло реально, сводится к тому, что был куплен кусок мыла и за него были уплачены деньги. Они ничего не знают о возможных последствиях этого события, и оно не кажется им чем-то важным. Только в том случае, если произойдет что-нибудь достойное внимания (с их точки зрения), они подумают о нем снова. Тогда они скажут: «Представьте себе, человек, купивший у меня мыло, оказался убийцей» (или, возможно, королем). Или, может, например, он заплатил за покупку фальшивой монетой. Каждое действие, так же как и любое слово, оказывает свое влияние и имеет свое место. Это положение лежит в основе бессистемной системы суфиев. Поэтому, как вы уже знаете из многих рассказов, суфий движется среди невообразимого множества событий и действий в состоянии внутренней осознанности их значений.
– Я могу понять, о чем вы говорите, – сказал юноша, – но не могу пережить это. Если все так, как вы утверждаете, то это, конечно, объясняет очень многое, например, некоторые оккультные явления, пророческий опыт или неудачные попытки большинства людей разгадать тайны жизни с помощью обычного размышления о них. Это может означать также, что человек, осознающий всю сложность окружающих его событий, может достичь такой степени гармонии с ними, которая просто невозможна для остальных. Но для того, чтобы попытаться приблизиться к подобному, необходимо отказаться от своего прежнего знания. Я бы не смог на это отважиться.
Шейх не добивался словесной победы и не стал заканчивать разговор, что называется, coup de grace. «Друг мой, – сказал он, – один человек как-то поранил себе ногу и вынужден был пользоваться костылями. Они очень помогали ему при ходьбе и оказались пригодными также и для многого другого. Он научил пользоваться ими всех членов своей семьи, и постепенно костыли стали частью обычной жизни. С течением времени все вокруг стали стремиться приобрести их себе. Некоторые костыли делались из слоновой
