Бог, Которого я не знал - Джон Паулин
Священное Писание имеет одно замечательное свойство: оно позволяет нам извлекать пользу из ошибок и падений ее героев. Мы видим, как израильтяне снова и снова повторяют ошибки Адама. Напоминая себе о событиях собственной истории, народ израильский не только закреплял свое понимание Бога, но начинал лучше понимать самого себя. Впечатление такое, что в Библии представлены два параллельных принципа: Бог всегда верен, а Его народ всегда неверен. В каком–то смысле и Бог, и Израиль в равной степени постоянны и последовательны — всякий раз можно с большой долей уверенности предсказать, как поступят и Тот, и другой.
Есть еще одна интересная вещь. Мы отметили в предыдущей главе, что, призывая Авраама, Бог имел целью восстановить Едемский сад. Этим садом надлежало стать ханаанской земле. Но если мы прочтем весь Ветхий Завет до конца, то что мы обнаружим? Восстановления Едема так и не произошло.
Что это говорит нам о Ветхом Завете? А то, что эта книга не окончена. Ни одна религия, основывающаяся единственно на Ветхом Завете, не может считаться полноценной религией. «А как же иудаизм?» — спросите вы. Иудаизм — это не религия Ветхого Завета. В таких писаниях, как Мишна и Талмуд, мы видим, что параллельно с Ветхим Заветом у иудеев существует устная традиция, которая с ним переплетается и взаимодействует. У христианства, конечно же, есть Новый Завет, и оно стоит на том же основании. У ислама, который тоже уходит корнями в Ветхий Завет, есть Коран. Таким образом, у нас есть три направления, которыми шло осмысление Ветхого Завета и благодаря которым он стал живой, практической религией в современном мире.
Какие из этих трех традиций наиболее близки к Ветхому Завету? Смею предположить, что лучше всего толковать Ветхий Завет так, как он толкует сам себя. В этой книге мы увидим, в каком направлении Ветхий Завет развивает свои идеи, а затем отследим, каким образом Новый Завет подхватывает то же самое толковательное направление, относясь при этом к Ветхому Завету с глубочайшим почтением. Это крайне важно для христианского понимания Библии.
В любом случае мы можем подвести предварительный итог, подчеркнув, что девтерономическая история отслеживает, соблюдал Израиль завет с Богом или нет и, как правило, приходит к неутешительному для израильского народа выводу. Назначение этого раздела Священного Писания состоит в том, чтобы призвать его читателей к покаянию и полному посвящению Богу. А теперь давайте обратимся к двум важным периодам в освоении Израилем территории Ханаана, которые служат ключом к пониманию девтерономической истории.
История земли обетованной: период анархии
Поначалу, когда Израиль расселился в земле обетованной, у народа не было сильной централизованной власти. Народом практически никто не управлял. В Книге Судей 17:6 суть этого периода описана следующим образом: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым». Вместо сильного централизованного управления мы наблюдаем полный хаос — каждый за себя. Книга Судей и в самом деле описывает циклично нарастающий хаос, или, говоря иначе, продолжительный период анархии.
В течение этого периода социального и религиозного распада двенадцать колен Израилевых переживают целый ряд повторений исхода, или, если хотите, «малых исходов». Бог снова и снова повторял, только в меньшем масштабе, то, что Он уже некогда сделал, могучей рукой выведя Израиль из Египта. В Книге Судей описывается по крайней мере двенадцать разных случаев, когда та или иная часть израильтян становилась на время пленниками какой–то внешней силы, и тогда Бог посылал «судью», который освобождал их, как Он некогда послал Моисея освободить все колена израильские из Египта. Самыми знаменитыми из двенадцати судей стали Гедеон и Самсон.
Когда я читаю Книгу Судей, мне всякий раз приходят на ум слова, сказанные как–то легендарным бейсболистом и острословом Йоги Беррой: «Это дежа вю мы уже проходили». События как бы идут по кругу — от очередной катастрофы к очередному спасению. Оставлял ли Бог Свой народ в течение всех этих лет? Ни в коем случае. Он хранил ему верность, постоянно посылал ему судей, или спасителей, когда израильтяне в них нуждались. А вот народ, в свою очередь, верностью Богу неизменно пренебрегал. По истечении нескольких сотен лет стало очевидно, что хаос как метод управления не эффективен. Он не обеспечивал необходимых условий для нормальной повседневной жизни. Поэтому к началу периода царей в народной среде поднялась волна требований: «Нам необходимо более централизованное руководство; нам нужно то же самое, что есть у других народов, — мы хотим царя».
История земли обетованной: роль монархии
Но и монархия, увы, не стала решением всех проблем. Напротив, к прежним проблемам она добавила еще и новые. Вопрос царской власти подробно рассматривается в первых двух книгах Царств. Пророк Самуил произнес по этому поводу не одну речь. Давайте обратимся к одной из них, далеко не самой длинной, которая записана в 1 Цар. 10:17—25. Когда будете читать ее, задайте себе такой вопрос: «А была ли Божья воля на то, чтобы в Израиле был царь?»
1 Цар. 10:17, 18: «И созвал Самуил народ к Господу в Массифу, и сказал сынам Израилевым: так говорит Господь, Бог Израилев: Я вывел Израиля из Египта и избавил вас от руки Египтян и от руки всех царств, угнетавших вас». Что собственно сделал Самуил? Он в очередной раз пересказал историю Израиля — могущественных деяний Божьих. Мы уже увидели, что так было заведено в Ветхом Завете. Но, напомнив народу о величественных делах Божьих, он показывает им и другую сторону монеты:
«А вы теперь отвергли Бога вашего, Который спасает вас от всех бедствий ваших и скорбей ваших, и сказали Ему: "царя поставь над нами". Итак, предстаньте теперь пред Господом по коленам вашим и по племенам вашим» (ст. 19). Здесь мы видим интересный момент: Израиль появился на свет благодаря могущественному вмешательству Божьему в человеческую историю, но при этом он постоянно отвергает то, что содеял для него
