АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem) - Преподобный Максим Исповедник
Трудность 10/34. Умозрение о добродетелях.
«Ибо добродетели делают человека блаженным и одни, [сами по себе], и с другими [вещами]. С другими [вещами] – по расширению (κατὰ πλάτος)», – как сказал один из премудрых в божественном,[1776] – «а одни и сами по себе – по ограничению (κατὰ περιγραφήν). <1173A> Ибо из сущих что-то мыслится по ограничению, как „два локтя“,[1777] а что-то по расширению, как „куча“.[1778] Ведь даже если отнять от кучи два медимна, оставшееся остается кучей; [точно так же], если от блаженства, [мыслимого] по расширению, отнять телесные и внешние блага, а оставить одни лишь добродетели, то блаженство и так остается без изъяна. Ибо добродетель сама по себе самодостаточна, чтобы обладающий ею был счастлив.[1779] А значит, всякий дурной [человек] несчастен, пусть даже он имеет все так называемые земные блага вместе взятые», если он лишен добродетелей; а всякий хороший [человек] блажен, пусть даже он лишен всех земных благ, но имеет сияние добродетели,[1780] которой украшается Лазарь, покоящийся в «лоне Авраамовом». <1173B>
Трудность 10/35. Естественное созерцание, чрез которое святые узнавали о Боге исходя из созданий <1176B>.[1781]
Когда святые постигли (κατανοήσαντες), таким образом, творение, его благоустроенность, соразмерность (ἀναλογίαν) и пользу, которую каждая [вещь] приносит всему; [когда они поняли], что все премудро и промыслительно сотворено совершенным по тому логосу, по которому оно сотворено;[1782] что невозможно, чтобы рожденное было устроено хорошо как-либо иначе, нежели оно устроено сейчас, ибо оно не нуждается ни в приложении, ни в отнятии чего-либо, чтобы быть устроенным иначе и лучше, они узнали о Творце исходя из Его созданий.[1783] <1176C> [Когда же они постигли] постоянство, порядок и положение сотворенных (γεγονότων) [вещей]; [Божественное] управление, по которому каждая [вещь] пребывает в соответствии со своим эйдосом (εἶδος),[1784] неслитной и свободной от всякого смешения; движение звезд, происходящее одним и тем же способом, никогда никак не меняющееся; годовой круг, совершающийся благоустроенно, так что одни и те же [звезды] и тоже из одного и того же возвращаются в одно и то же место; равное [соответствие] дней и ночей на протяжении года, когда [и день и ночь] понемногу прирастают и убывают, и их прирастание и убывание не становится ни больше, ни меньше, они уверовали, что Тот, Кого они познали как Бога и Творца всех [вещей], есть Промыслитель о сущих. <1176D>
Трудность 10/36. Естественное созерцание о том, что мир – и всё, что после Бога – имеет начало и возникновение (γένεσιν).[1785]
Ибо кто, узрев красоту и величие творений Божиих, не уразумеет сразу же, что Он – Творец, ибо Он есть Начало, Причина и Создатель сущих, не воспарит мыслью только к Нему,[1786] оставив внизу то, чему по природе не присуще позволить мысли завершить переход (διάβασιν),[1787] вожделея воспринять непосредственно Того, Кого он узнал посредством дел, и решительно не отгонит от себя заблуждение, будто мир безначален, <1177A> истинно рассуждая, что все движущееся, бесспорно, [имеет] начало движения?[1788] Но всякое движение не безначально, поскольку оно не беспричинно. Ибо в качестве начала оно имеет то, что [его] движет, а в качестве причины – зовущий и влекущий [его] конец (τέλος),[1789] к которому оно движется. Если же начало всякого движения всякого движущегося есть движущее, а конец – причина, к которой движется (φέρεται) движущееся (ибо ничто не движется без причины), а ничто из сущих не неподвижно, кроме перводвижущего (ибо перводвижущее, конечно, неподвижно, поскольку и безначально),[1790] то, стало быть, ничто из сущих не безначально, поскольку и не неподвижно. Ибо движутся все каким-либо образом сущие [вещи], кроме единственной и неподвижной Причины, Которая превыше всего; умственные и разумные (λογικά) [движутся] в отношении ведения и познания (γνωστικῶς τε καὶ ἐπιστημονικῶς),[1791] <1177B> ибо они не есть ведение или познание само по себе.[1792] Ибо их ведение и познание есть не их сущность, а навыки, созерцаемые при их сущности, которые привходят от правильного суждения по уму и разуму [1793] (я имею в виду их составляющие способности).[1794]
Трудность 10/37. Умозрение о сжатии и расширении (συστολῆς καὶ διαστολῆς) сущности, качества и количества, вследствие которых они не могут быть безначальными.
Но также и просто именуемое «сущностью» – не только [сущность подверженных] возникновению и гибели,[1795] которая движется по возникновению и гибели, но и [сущность] всех сущих – и пришла в движение (κεκίνηται) и движется по логосу и тропосу расширения и сжатия.[1796] <1177C> Ибо она движется от наиболее общего рода (γενικωτάτου γένους) через более общие [1797] роды (γενικωτέρων γενῶν) к видам, через каковые [роды] и на каковые [виды] ей присуще делиться, достигая самых частных видов (εἰδικωτάτων εἰδῶν), каковыми завершается ее расширение, ограничивающее ее бытие снизу; и она же, напротив, стягивается, от частных видов через более общие роды восходя к высшему, каковым завершается ее стяжение, ограничивающее ее бытие сверху;[1798] таким образом, будучи ограниченной с обеих сторон, то есть сверху и снизу, [сущность] является как имеющая начало и конец и [потому] совершенно не способная воспринять логос беспредельности.[1799]
Так же и количество – не только [количество подверженных] возникновению и гибели, <1177D> которое движется относительно приращения и уменьшения всяким способом, каковой можно наблюдать по природе (πέφυκε), но и всякое количество всех [вещей] – ограничивается, двигаясь по логосу ослабления и напряжения (τῷ κατ’ ἄνεσιν καὶ ἐπίτασιν λόγῳ) и формируя виды (εἰδοποιουμένη) по расширению, посредством различений по частям (ταῖς κατὰ μέρος διαφοραῖς κατὰ διαστολήν), не способное изливаться до беспредельности; и оно же, напротив, стягивается, восходя, упраздняя то, что относится к этим различиям, а не соприродный вид (συμφυὲς εἶδος). Подобным образом и качество –
