Откровенные рассказы странника духовному своему отцу - Сбоорник
2
Казанское издание 1881 года: Пойду ходить по церквам, где славятся хорошие проповедники, авось там услышу себе вразумление. Пришел в собор, в день воскресный, в Неделю о мытаре и фарисее, была проповедь из текста: Фарисей, став, молился сам в себе… (Лк. 18, 11). Вся проповедь состояла из того, что потребно для истинной молитвы и как недостойна молитва без должного к ней приуготовления. Например, проповедник говорил: «Если желаешь, чтобы молитва твоя была истинная, чтобы принесла плод во спасение и была бы не отвергнута и услышана Богом, стяжи, во-первых, веру твердую, очисти ум от помыслов лукавых, отложи всякое житейское попечение, уготовь сердце свое в храм Духу Святому, изгони из него всякое сластолюбие, укрась и обнови его чистотой и усердием; увядь плоть лощением и воздержанием и умертви уды, сущие на земли; со всеми будь мирен, храня мир и святыню; и так утвердившись сими подвигами, приноси дар твой к алтарю, возноси чистую молитву на жертвенник Божий, и молитва твоя будет услышана и спасет тебя. А иначе если ты без достодолжного приуготовления показанными тебе добродетелями и не предочистившись прежде покаянной и воздержной жизнью рассеянно и хладно приступишь к молитве, то ты лишишь ее крыл, не дашь ей силы действовать, и таковая молитва твоя будет безуспешна».
Рукопись Афонского монастыря: «…а таковая молитва твоя не только будет безуспешна, но еще и оскорбительна для Бога, и для тебя пагубна, и обратится тебе в грех, как сказано в псалмах: и молитва его да будет в грех (Пс. 108, 7)».
Услышав это, я испугался и думал: как мне быть, ничего приуготовительного к молитве во мне нет, да и впредь не вижу в себе надежду на многотрудное сие приуготовление. Итак, с унынием души, я вышел из церкви. Придя на квартиру, стал справляться с Библией и поверять ею слышанное. «Стяжи, во-первых, веру твердую…» Как же я стяжу, когда вера не от нас, Божий дар (Еф. 2, 8)? Чтобы получить дар, надобно о нем молиться; просите и дано будет вам (Мф. 7, 7), а проповедник сказал: «Стяжи прежде веру, а потом уже и молись!» Это совсем наоборот! Да еще прибавил «и твердую», которой и сами апостолы не имели и просили Господа: умножь в нас веру (Лк. 17,5). Еще говорил: «Чтобы истинно молиться, очисти ум от помыслов, отвергни житейские попечения», а в Библии сказано: помышление сердца человеческого – зло от юности его (Быт. 8, 21). И поэтому следует прежде молиться, чтобы очистился неудержимый ум, а если своими силами стараться очистить ум от помыслов, да и дожидаться сего очищения, то и весь век не будешь молиться!.. И это не так им сказано. Далее говорил: «Укрась, обнови сердце чистотой и усердием для истинной молитвы». Можно ли самому себе вновь переделать сердце, когда един Бог сердце единое и дух новый даст нам (Иез. 11,19)? Да и пророк Давид не прежде очистил сердце, а прежде молился об очищении сердца: сердце чистое создай во мне, Боже (Пс. 50, 12), восклицал: «…воздержанием умертви уды сущие на земли». Да и этого без молитвы сделать нельзя. Пример тому апостол Павел, прежде молившийся трикратно об отвращении и побеждении искушения и сказавший: я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха (Рим. 7, 25). Может ли быть оскорбительной для Бога молитва без достодолжного приуготовления, когда она будет приносима о достодолжном приуготовлении? Из всех молитв, изображенных в Библии, видно, что они приносились для очищения от грехов, а не предварительное очищение от грехов предшествовало молитве.
Манассиина молитва тому свидетель. И так сличивши все это с Библией, я увидел, что проповедь совсем была без правильного основания и без опыта, и все поставлено было в ней вверх ногами или наоборот… Я, успокоившись Библией, перестал о слышанном думать, а сожалел только о том, что не слышал, что значит непрестанно молиться и как? Эта мысль заботливо держалась во мне…
Настала Крестопоклонная неделя, я пошел к обедне в Академию. Там ученый проповедник сказывал поучение о молитве Иисуса Христа на Кресте, служащей примером для наших молитв, и основался на тексте: молитесь во всякое время духом (Еф. 6, 18). Услышав это, я обрадовался, думал, что он при этом непременно растолкует и то, что значит непрестанно молиться и как? Проповедник все доказывал потребность молитвы духом. «Не в разборе слов должна состоять молитва, – говорил он, – не во внешнем лишь предстоянии. Не в обычном только хождении на общественные славословия и нередко для тщеславия, не во многом чтении молитв и не в продолжительности песнопений, но в силе, во внимании, в пламенном усердии, в смиренном возношении ума и сердца к Богу». Словом, молитва должна преимущественнее всего приноситься духом. Дух человеческий с ревностным порывом и пламенным желанием должен возносить свою молитву. И таковая истинная молитва в одно мгновение пройдет небеса, одним искренним, исполненным теплоты веры и любви вздохом достигнет до престола Божия, будет услышана и принесет желанный плод. Истинная молитва духом во всем должна быть противоположна наружным тщеславным молитвам, долго продолжаемым без теплоты сердечной, по подобию фарисеев, от чего и Иисус Христос удерживал учеников своих, говоря: молясь, не говорите лишнего (Мф. 6, 7).
Выслушав все это, я не удовлетворил моего желания и опять остался в недоумении: как молиться непрестанно? Придя, с горя опять принялся за Библию… Читал, читал, да и начал размышлять: как же так? Проповедник толковал текст: всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом (Еф. 6,18). И при этом толковании не только не открыл, каким образом можно молиться во всякое время, то есть всегда, но еще не одобрил и продолжительные молитвы и советовал молитву хоть краткую, но пламенную. В этом он сам себе противоречил, да и в Библии говорится, что должно всегда, постоянно молиться, а не кратким вздохом проходить небеса! Пророки учат об этом так: приближайся к Богу твоему выну, помни Господа твоего выну во всех путях твоих познавай Его (см. Притч. 3, 6; Пс. 15, 8), а не только при кратком пламенном вздохе. Да и духа и сердца самому собою воспламенить нельзя, и этого прежде испрашивал молитвой святой пророк Давид, говоря: расплавь внутренности мои и сердце мое (Пс. 25, 2). Да еще проповедник к подкреплению мысли своей о преимуществе краткой, усердной молитвы привел слова Иисуса Христа: молясь, не говорите
