Православие и религия будущего. О «духовности» экуменизма — главной ереси XX века - Иеромонах Серафим
10. Неясное ожидание «нового человека»
Если, как мы сказали, мировоззрение «нового религиозного сознания» входит во все сферы человеческой мысли, какие имеются признаки, по которым его можно определить? Они видны, прежде всего, в общем ощущении того, что все религии являются одной религией, все равны и все говорят об одном только разными способами. С внешней стороны эта идея выглядит привлекательно, так как она, по-видимости, задаст каждому настоящую встряску. Однако на более глубоком уровне можно посмотреть, как эта концепция под предлогом поощрения «единства в многообразии» в действительности уничтожает многообразие. Если адепт какой-то религии считает, что другие религии равны его религии, то с этих пор он более не может по-настоящему придерживаться этого вероучения; он больше не может быть тем, кем был. Вместо этого, все же, может быть, придерживаясь некоторых особо примечательных культурных традиций, он становится по существу формой без содержания — опустошенным человеком, ждущим, чтобы его наполнило какое-то новое откровение. Он стал таким пустым, каким становится каждый, кто заразился теми же современными умонастроениями. Соответственно, нет никакого истинного единства или многообразия, а есть лишь одинаковость, основанная на опустошенности. Это фальшивое «единство в опустошенности» именно то, что использует сатана для того чтобы гипнотизировать массовое сознание в последние времена. Как однажды отметил о. Серафим в ходе лекции: «Такая неопределенная вещь — это именно то, над чем дьявол хотел бы захватить власть. Ты можешь ошибаться в каком-то отдельном вероучении, но, по крайней мере, ты веришь всем сердцем, и Господь может простить все ошибки. Однако если ты ни во что не веришь и посвящаешь себя чему-то вроде какой-то расплывчатой идеи, тогда приходят демоны и начинают действовать»292.
Религиозная ментальность современного человека становится все более аморфной и туманной. Опрос, проведенный в 2002 году, показал, что 33% американцев считают себя «духовными, но не религиозными», что означает, что они не причисляют себя к какой-то сложившейся религии, а создают свою личную духовность. Согласно тому же опросу число таких людей растет на два миллиона каждый год, в то время как число людей, считающих себя религиозными уменьшается на столько же.293
Сегодняшний новый, «духовный» человек может неспешно выбирать литературу в книжных магазинах, искать в Интернете, чтобы найти какую-то религиозную идею или практику, поражающую его воображение, как западную, так и восточную, это может быть все, что угодно — от суфизма до сатанизма. Однако, чем больше сведений он соберет в своей голове, тем более неопределенным становится его мировоззрение. У него есть религиозные интересы в различных областях, но по существу он верит в то, что все относительно, т.е. «Мои идеи работают для меня, твои идеи работают для тебя». Он верит во все сразу, но ни во что глубоко, и ни во что, что потребовало бы от него какой-либо жертвы. Ему не за что умирать. Но его антенны выставлены наружу, улавливая что-то, что поразит его воображение, что удовлетворит его неясное беспокойство, не требуя того, чтобы он честно взглянул на себя и изменился, а также не нарушит его постоянное стремление удовлетворять своему эго. Его духовный интерес тесно связан с жаждой доставить удовольствие своему эго, и вследствие этого он остается непоколебимым, когда дело доходит до получения чего-то, откуда угодно, что доставит ему это удовольствие. Он словно глина с руках духа антихриста, который, как учит Апостол «теперь уже есть в мире» (1 Ин. 4:3). Он кандидат — или скорее цель — «религии будущего», о чем и писал о. Серафим.
Печальный признак духовного состояния современного человека просматривается в огромной популярности книги Нила Дональда Уолша «Разговоры с Богом», которая разошлась тиражом в семь миллионов экземпляров с момента своего появления в 1995 году. На конференции на высшем уровне организации United Religions Initiative Уолш сказал сам о себе: «Я представляю собой новую парадигму религии без религии — религии без структуры — духовности, которая выходит за пределы всех границ». Уолш утверждает, что контактирует с существом, которого он называет «Бог». Теша читателей тем, что и они тоже являются Богом, «Бог» Уолша говорит им, что не существует такого понятия как грех, и нет нужды в покаянии, так как «первородный грех» был на самом деле «первородным благословением» — восхождением к знанию294.
«Бог» Уолша говорит о пустом уме нового, «духовного» человека: «Вы, может быть, хотите думать, что возможность, которая работала бы для всего мира прямо сейчас — исходя из того, что мир говорит, что он хочет ощутить мир и гармонию — это новая духовность, основанная на новых откровениях... Духовность, которая расширяется сверх организованной религии в ее настоящей форме. Ввиду того, что речь идет о множестве ваших старых религий с присущими им ограничениями, которые не дают вам ощутить Бога, как Он есть на самом деле. Они также не дают вам ощутить мир, радость и свободу — слова, которые также обозначают Бога, какой Он есть на самом деле... Мир голоден, мир умирает от голода, он нуждается в новой духовной истине»295.
В этих откровениях «Бога» Уолша можно узнать то же основное послание, которое было передано более ранним оккультистам, таким как Элис Бейли, в ходе их контактерства. Но в то время как во времена Бейли это послание нашло отклик лишь среди относительно небольшого числа оккультистов, сегодня оно принято большинством людей прогрессивного общества благодаря появлению «глобального сознания».
Если можно различить связь между оккультными учениями и философией Нового века, простирающимися через поколения, то это потому, что существует единый разум, управляющий формированием нового религиозного сознания. Это разум того же падшего ангела, который искушал Адама и Еву в Эдемском саду словами: «Вы будете как Боги» (Быт. 3:5). Но, несмотря на то, что зло, служащее антихристу, победит на какое-то время, в конце концов, именно его «Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес. 2:8)
11. Заключение
Из всего вышесказанного можно сделать вывод о том, как в течение многих лет после публикации книги о. Серафима стало невероятно реальным и возможным формирование настоящей «религии будущего». Теперь мы можем
