Удержать Пасху. Воскресные евангельские чтения всего года - Протоиерей Алексей Уминский
Ин. 1: 43–51
Каждый воскресный день Великого поста имеет свой смысл, посвящен святому или событию в жизни Церкви. Первое воскресенье поста называется Неделей Торжества Православия.
Исторически этот праздник связан с окончательной победой над ересью иконоборчества. Седьмой Вселенский Собор — последний из великих Соборов Церкви — утвердил догмат почитания святых икон. Тем не менее ересь иконоборчества продолжалась и позже, но в конечном итоге была окончательно побеждена. В память того, что Церковь восторжествовала над лжеучениями, над «злочестной злославных верой», как поется в стихире, был установлен этот праздник.
Мы знаем, что основа нашего исповедания выражается в Символе веры. Мы читаем его утром в молитвенном правиле, торжественно поем хором во время Божественной литургии. Но перед пением Символа веры возглашается: «Возлюбим друг друга!» Только после этого мы исповедуем Троицу Единосущную и Нераздельную.
Исповедание нашей веры и любовь, заповеданная Христом как самая главная заповедь: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя (Лк. 10: 27), — друг с другом сопряжены. Ведь исповедовать догматы веры, почитать святые иконы, следовать церковным канонам, присутствовать на богослужениях не имеет никакого смысла без исполнения заповеди любви.
Сегодня в нашем современном церковном мире мы сталкиваемся с тем, что слово «православный» из прилагательного превращается в существительное. А «православный» — это только прилагательное к главному слову — «христианин». Но сейчас слово «православный» встало на первое место, и у нас появились разные «православные» — с разным православным мировоззрением, разным исповеданием своей жизни, взглядов, идеологий. Каких только «православных» мы сейчас не наблюдаем, есть «православные байкеры», «православные активисты», «православные хирурги, врачи», «православные миллионеры», кого только нет! Куда ни посмотри — обязательно кто-нибудь окажется «православным», но не с добавлением «христианин», а с чем-то другим, даже такие есть — православные коммунисты…
Торжество какого Православия празднуется сегодня в храмах? Конечно, не идеологического, не политического, не социального, не того православия, которое постоянно исповедует какую-то рознь, отчуждение и неприятие. Ведь исповедовать православно значит правильно исповедовать Бога, а Бог есть любовь (1 Ин. 4: 8).
Собственно говоря, главное наше исповедание православия в этом и заключается: возлюбим друг друга! Интересно, что в древней Церкви — и не только в древней, такая традиция возрождается в некоторых местах, — свидетельством этого служил обычай, когда христиане во время этого возгласа обнимали друг друга и говорили: «Христос посреди нас!», являя даже внешним образом желание примирения и единства. К величайшему сожалению, этот прекрасный обычай сохранился только в алтаре, и только священники во время пения Символа веры подходят друг к другу с объятием и целованием, говоря: «Христос посреди нас!» — «И есть, и будет!»
А из жизни Церкви этот обычай исчез, но не потому, что кто-то так решил, а потому что на первом месте оказалось нечто другое, что говорит не о нашем торжестве, а скорее о поражении, о неумении любить и исповедовать свою веру не словами, не кулаками, не угрозами, не призывами, не громкими лозунгами, а любовью.
Торжество любви и единства во Христе — может быть, самое главное, что должно случиться. Это и можно праздновать, это и должно торжествовать, это и может явиться сегодня потерянному в нелюбви миру свидетельством об истинности Христа.
В сегодняшнем апостольском чтении есть такие важные слова: свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса (Евр. 12: 1–2). Запинающий значит препятствующий нам видеть Христа, по-настоящему любить друг друга. Надо сбросить с себя запинающий нас грех и взирать на Христа, Победителя смерти, ада и дьявола, Победителя нелюбви, которая заключена в трех словах — смерть, ад и дьявол, — чтобы по-настоящему явить себя православными христианами, которые знают Бога, хвалят Бога и показывают свое православие тем, что могут исполнить заповедь о любви к Богу и ближнему своему.
Неделя 2-я Великого поста. Святителя Григория Паламы
Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали.
Мк. 2: 1–12
В это воскресенье Церковь вспоминает святителя XIV века Григория, епископа Фессалоникийского. В том же XIV веке на Руси жил другой великий святой, преподобный Сергий Радонежский, стяжавший своей молитвой и богоподражательным житием великую благодать не только для себя, не только для тех, кто был рядом с ним и стал его учеником, но и для тех, кто только слышал о его подвигах и издалека поучался его заповедям.
