Творения. Том первый: ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ. БЕСЕДЫ - Василий Великий

Съездить в жилище Аида и Персефоне ужасной.

Должен ты там вопросить Тиресия фивского душу –

Старца слепого, провидца, которого ум сохранился.

Разум удержан ему Персефоной и мертвому.

Души Прочих умерших порхают в жилище Аида, как тени.

Перевод В. В. Вересаева. – Ред.

1751

Еврипид (ок. 480–406 до Р. Х.) – афинский драматург. – Ред.

1752

Платон (427–347 до Р. Х.) – афинский философ, ученик Сократа и учитель Аристотеля. – Ред.

1753

Перикл (ок. 490–429 до Р. Х.) – афинский военачальник и государственный деятель, который с 460 г. до самой своей смерти (в 429 г. до Р. Х. во время эпидемии чумы) был первым лицом в Афинах. – Ред.

1754

Евклид Мегарский (432 – ок. 380 до Р. Х.) – ученик и друг Сократа. – Ред.

1755

Сократ (470–399) – знаменитый афинский философ, учитель Платона. – Ред.

1756

Милон (конец VI в. до Р. Х.) – знаменитый греческий атлет из Кротоны (юг Италии). – Ред.

1757

Марсий – фригийский флейтист. – Ред.

1758

Сарданапал – последний ассирийский царь. Вошел в историю как любитель наслаждений. – Ред.

1759

Маргит – герой несохранившейся, но популярной в древности одноименной комической поэмы середины VII века до Р. Х. Сын богатых родителей, «знал много вещей, но все знал плохо», считать он умел только до пяти, но пытался исчислить количество морских волн, спрашивал свою мать, происходит ли он от? нее или от отца, и т. п. (Тройский И. М. История античной литературы. Л., 1946. С. 72). – Ред.

1760

Питтак – один из семи мудрецов VI века до Р. Х., которому приписывались различные мудрые изречения («гномы»). – Ред.

1761

Пифагор Самосский (ок. 540–500 до Р. Х.) – греческий философ и математик, религиозный и политический деятель. – Ред.

1762

Корибанты – дети Аполлона и музы Талии. Их культ пришел в Элладу из Малой Азии (Фригии) и, подобно многим фригийским культам, имел экстатический характер. – Ред.

1763

Вакханты – участники и участницы ночных празднеств Вакха, бога виноградарства, вина и веселья. Культ Вакха, называемого греками также Дионисом, был также фригийского происхождения и со II века до P. X. приобрел характер оргий. – Ред.

1764

В списке Colb. tertio добавлено – «явно» (PG. T. 31. Col. 583). – Ред.

1765

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 27, 3 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 328. – Ред.

1766

Диоген (ок. 412–323 до P. Х.) – греческий философ-киник из Синопа. – Ред.

1767

По преданию, когда посетивший Диогена царь Александр Македонский спросил, что он может сделать для него, тот попросил не загораживать солнце. На это Александр воскликнул: «Если бы я не был Александром, то хотел бы быть Диогеном». – Ред.

1768

Пифей – оратор времен Филиппа Македонского (IV в. до Р. Х.). – Ред.

1769

Фидий и Поликлет (V в. до Р. Х.) – греческие скульпторы. – Ред.

1770

Статуя Зевса в храме Зевса в Олимпии считалось одним из «семи чудес света». Сгорела в Константинополе во время пожара 475 года. – Ред.

1771

Огромная скульптура сидящей Геры, выполненная из слоновой кости и золота для храма Геры в Аргосе, является самой знаменитой работой Поликлета. Есть мнение, что он ее сделал, чтобы затмить славу Фидиевого «Зевса». – Ред.

1772

Басня Архилоха «Лисица и обезьяна» направлена против «выскочек» незнатного происхождения, мнящих себя аристократами. Творения Архилоха утрачены в византийскую эпоху. – Ред.

1773

В Editio Paris. добавлено: κατὰ τὸν Ἡσίοδον – «по Гесиоду». – Ред.

1774

Гесиод. Труды и дни:

Если и малое даже прикладывать к малому будешь,

Скоро большим оно станет; прикладывай только почаще.

Перевод В. В. Вересаева. – Ред.

1775

Тифон – в древнегреческой мифологии стоглавое огнедышащее чудовище, сраженное Зевсовыми молниями и погребенное под горой Этной, извержения которой традиционно объяснялись попытками Тифона освободиться. – Ред.

1776

Мафусал – дед Ноя, проживший дольше всех людей (Быт. 5:27). – Ред.

1777

Память сего святого мученика Святая Церковь совершает 2 сентября.

1778

Τὸ κόμμα буквально «чеканка», в ТСО: «раскол». – Ред.

1779

В еще более четкой и яркой форме образ нераздранного хитона применительно к единству Церкви см.: Свт. Киприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви. – Ред.

1780

Здесь имеются в виду крайние ариане – аномеи, учившие о рациональной познаваемости сущности Божией. – Ред.

1781

См.: Свт. Василий Великий. Беседа на слова: В начале было Слово (Ин. 1:1), 3–4. С. 1014–1015 наст. изд. – Ред.

1782

Ὁμοιότητα. В одном из списков вариант чтения: ἰδιότητα – «своеобразие». – Ред.

1783

Κατὰ Σαβελλιανῶν, καὶ Ἀρείου, καὶ τῶν Ἀνομοίων. В одном из списков вариант чтения: Κατὰ Σαβελλίου, καὶ Ἀρείου, καὶ τῶν Ἀνομοίων. Καὶ ἀκριβής θεολογία περὶ τῆς ἀγίας Τριάδος (Reg. secundus) – «Против Савеллия, Ария и аномеев. И точное богословие о Святой Троице» (PG. Т. 31. Col. 599). – Ред.

1784

Дословно «с эллинством». – Ред.

1785

В ТСО: «неединосущие»; и хотя данный перевод отражает общий и главный смысл, ибо аномеи и вообще ариане своими утверждениями выступали против Никейского учения о единосущии Святой Троицы и доказывали обратное, тем не менее мы полагаем необходимым более точный перевод: «неподобие» или «аномейство», который по отношению к «неединосущию» выступал бы как более