Удержать Пасху. Воскресные евангельские чтения всего года - Протоиерей Алексей Уминский
Но, может быть, это и совсем не так. Потому что «видеть» в евангельском смысле слова означает прежде всего правильно увидеть самого себя, как видел апостол Павел, назвавший себя первым из грешников: Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый (1 Тим. 1: 15). Мы так легко произносим эти слова, читая молитвы к Причастию, но понимаем ли, что за ними стоит? Как это — видеть себя первым из грешников? А ведь если себя таким не увидеть, тогда спасать некого. Господь в мир пришел спасать грешников, и если я не грешен, Он пришел спасать не меня. Если я не вижу этого, не осознаю как глубочайшую, самую серьезную болезнь, то Господь пришел не ко мне, а к тому, кто действительно увидел себя первым из грешников.
Когда слепой на вопрос Христа отвечает «я хочу прозреть», это значит, что он хочет видеть мир так, как Господь повелевает его видеть, как видит Он Сам. И если человек хочет видеть этот мир по-евангельски, он прежде всего должен увидеть себя таким, какой он есть, каков он рядом со Христом, в свете Евангелия, в свете заповедей Господних. Если он на это готов, тогда совершается чудо.
По большому счету, нам совершенно неважно и неинтересно видеть мир так, как хочет Господь. Евангельское видение лишает нас представления о благополучии и комфорте, уничтожает всякую надежность, рушит все подпорки. Видеть тем зрением, которое Господь дарует, — значит действительно увидеть себя первым из грешников. А это так неприятно, одиноко и беззащитно, это полная нагота и стыд, ведь себя совсем нечем прикрыть. И с этим нужно жить дальше, потому что ты же сам захотел это видеть. И вся жизнь открывается тогда в другом свете. Оказывается, никто не виноват в том, что с тобой произошло, кроме тебя самого. Невозможно сказать: «Это он виноват… обстоятельства так сложились, а сам я ни при чем». Евангельское зрение не дает возможности прикрыться.
Не позволяет оно и оправдать неприязнь к другому, найти доказательство того, что этот человек плох и не может быть любимым, не должен находиться рядом с нами и разделять нашу жизнь.
Евангельское зрение не дает возможности считать, что Господь обязательно должен нам во всем помогать, и если вдруг случилось что-то непредвиденное, сказать: «Я не вижу Бога рядом с собой. Его не было рядом со мной, когда мне было плохо. Нет Бога в тех местах, где творятся такие беззакония и ужасы». Если человек имеет евангельское зрение, он видит Бога везде и всегда, даже в ситуациях, когда кажется, что здесь Бога быть не может.
Не может по-евангельски зрячий человек быть благополучным и защищенным. Поэтому не всякий человек хочет быть зрячим. И вопрос Христа: «Что ты хочешь от Меня?» — совсем не праздный и не случайный. Человеку, который живет, не видя себя самого и ничего вокруг, жить очень удобно, ведь ни за что не надо отвечать. Даже если ты делаешь ошибки, спроса с тебя никакого. Сидишь себе при дороге, живешь на подаяние, идти никуда не надо…
Прозревший слепой сразу пошел за Христом: И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога. Не потому, что Христос все время держал его за руку, а потому что он познал путь ко Христу: где этот путь, в чем он состоит, куда идти. Он начал видеть таким зрением, какое ему дал Господь.
И если мы с вами молимся вместе с апостолом Павлом и говорим, что я первый из грешников, то за этими словами стоят слова слепого. Это значит, что я хочу видеть себя таким и воспринимать себя и весь мир через то, что я грешен.
А если этого нет, тогда слова эти пустые и ничего не значат. Сегодняшнее евангельское чтение призывает нас к тому, чтобы мы всегда слышали вопрос Христа: «А что ты хочешь от Меня?» Давайте подумаем, как на него ответить.
Неделя 32-я по Пятидесятнице
О Закхее
Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.
Лк. 19: 1–10
В своей проповеди перед крещением Иоанн Креститель говорит фарисеям, которые мнили себя праведными, всезнающими, близкими Богу, исполняющими закон, считающими себя чадами Авраама: Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Мф. 3: 9). Сегодняшнее Евангелие как раз об этом — как творится чадо Авраама.
Закхей — начальник мытарей и человек богатый, не просто богатый, а богатый грехом, неправдой, богатый своим мерзостным отношением к людям. Мироедствующий, презираемый людьми, но богатый, властный, всего в этом мире достигший, все себе подчинивший, живущий по понятиям этого мира — вдруг он оказывается в очень странном положении.
Иисус входит в Иерихон. «Иисус», «Иерихон» — эти два имени уже встречались в Священном Писании. В Ветхом Завете Иисус Навин входил в Иерихон. Он не мог попасть в Иерихон, потому что это город-твердыня, окруженный стеной, в каком-то смысле символ твердыни греха, гордыни, неприступности, «забетонированности». Не может Иисус войти в Иерихон, не может народ Божий пройти этим путем в Иерусалим, на горы Сионские. И вот совершается ветхозаветное чудо — Иисус Навин входит в город с трубным гласом, с молитвой, и стены Иерихона рушатся.
А здесь Иисус Христос входит в Иерихон. Его радостно встречает толпа людей, потому что, как описано в предыдущей главе Евангелия, перед входом в Иерихон Иисус исцелил слепца,
