Творения. Том III - Ефрем Сирин
Повторением же повествования о всей утвари скинии, об устроении кивота, трапезы, светильника и всего прочего дается разуметь, что когда Еммануил придет во славе Своей и сядет на престоле Царства Своего, тогда откроется дело всякого человека, и каждому по делам его, с какими предстанет на Суд, назначено будет свое место в умопредставляемой скинии. Которые принесут дела милосердия, как золото, те войдут во внутреннюю скинию; а которые принесут пост и молитву, как серебро, те будут следовать за первыми; так же и всякий, по житию своему, получит приличное ему место.
Глава 29
(1) И да возмеши… телца единаго от говяд… (2) и хлебы пресны и пресные лепешки, смешанные с елеем, и пресные блины, помазанные елеем, (3) и да вложиши я в кош… и да возмеши весь тук, иже на утробе, и препонку печени, и обе почки. Принесение в жертву тельца, овна и агнца показывает три степени в усовершенствовании святых и в уготовании[14] совести. Первая степень принадлежит достигшим высоты; вторая, средняя степень, принадлежит тем, которые ниже первых; третья же, низшая степень, принадлежит новоначальным. Телесной величиной жертвенных животных изображается степень духовной крепости: телец, как животное наибольшее, изображает наибольшую крепость; агнец же, как животное наименьшее, – меньшую крепость. Пресные лепешки означают чистую и нековарную жизнь; блины, помазанные елеем и испеченные на сковороде, знаменуют веселье и сладость жизни святых. Хлеб пресный изображает жизнь непорочную. Почки суть образ различения помыслов, потому что почки в теле служат к отделению соков. Тук на почках означает душевные действия и движения помыслов. О туке печени говорят, что в печени начало похотливости, а потому надлежит приносить Богу тук на печени и на утробе, как самый источник всякого похотения.
(20) Кровию агнца окропи край… уха деснаго Аарона… и… сынов его, и персты десной их руки и десной ноги. Кровь агнца, которой окропляются уши, означает святость совершенных; окроплением рук означается чин праведников, а окроплением ног – чин кающихся. Иные под образом ушей разумеют существа небесные, под образом рук – существа земные, а под образом ног – смертные тела. И еще говорят, что уши означают послушание и повиновение, руки – совершение добрых дел, ноги – стремление к добру. Заметь, что алтарей три: один – тот, который теперь у нас, второй – небесный, который ожидает нас, и третий – престол Суда, для наказания грешных. (40) Десятая часть пшеничной муки, смешанной с елеем, означает плоть Еммануилову, в Котором нет духовных отребий, потому что она непричастна греху. (39) Агнца единаго да сотвориши рано, и втораго агнца да сотвориши в вечер. Тот и другой агнец изображают Спасителя нашего. В агнце, заколаемом поутру, изображается заклание Христа за святых, а в агнце, заколаемом ввечеру – заклание за грешников. (40) И возлияние четвертую часть… ина… единому овну. Здесь подразумеваются четыре стихии в плоти Еммануиловой, из которой источено святое возлияние, освящающее окропляемых.
Глава 30
(18) Сотвори умывалницу медяну. Умывальница эта, поставленная для умовения между скинией и алтарем, изображает духовную баню, в которой душа, омываясь от грехов, приуготовляется ко вхождению во внутреннюю скинию.
(23) И ты возми ароматы самые лучшие: смирны избранной пять сот… и киннамома… и трости благовонныя… (24) и касии… и елеа от маслин ин. Это есть образ вочеловечения Еммануила, плоть Которого сложена из четырех стихий, а также и образ того, что все заключено в Еммануиле. В этом видны также пять умосозерцаний: Творец, существа разумные, существа одаренные чувством, существа подлежащие чувствам, и наконец, время всех тварей. (32) Мира, подобного этому, да не сотворите сами себе, потому что Еммануил един. (34) Возми себе ароматы, стакти, ониха и халвана… и ливана. И этим также изображается Еммануил, Который призывает всех святых тещи в воню мира Его (Песн. 1, 3), обновляет их Собой, и, соделав сообразными Себе, вводит в единение с Собой.
Глава 32
(1) И видевше людие, яко умедли Моисей снити с горы, принуждаху Аарона: сотвори нам боги, иже пойдут
