Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец
Но этих недостатков и несовершенств нельзя ставить в большой упрек писателям трех первых веков, если неполнота, неясность и неопределенность воззрений на Святого Духа была общим явлением в сочинениях церковных писателей даже первой половины IV века, вплоть до св. Афанасия, а отсутствие одного общего воззрения, при множестве разнообразных частных мнений по разным вопросам о Святом Духе, господствовало долгое время и после него.
Часть вторая
Глава 1
Происхождение духоборческой ереси и заслуги св. Афанасия в борьбе с нею. Характеристика духоборческих волнений. Решение вопроса о том, кто были духоборцы, с которыми боролся св. Афанасий. Объяснение названия τροπικοὶ. Сообщение Серапиона Тмуитского о происхождении тропиков и мнение Фойта о значении их в ряду прочих духоборческих сект
Со второй половины III века время от времени высказывались о Духе Святом отрывочные положения совершенно еретического характера. Между тем внимание представителей Церкви, отвлекавшееся другими, более настоятельными вопросами времени, не могло и теперь сосредоточиться всецело на учении о Духе Святом. И только тогда, когда духоборческие мысли распространились настолько, что стали высказываться так открыто и с такой смелостью, что вместо частных мнений явилось уже целое еретическое учение, представители Церкви осознали неотложную потребность сделать предметом научного раскрытия и учение о Духе Святом и опровергнуть ложные мнения касательно третьей Ипостаси Святой Троицы. Первый обратил внимание на неотложность раскрытия учения Церкви о Духе Святом Серапион, епископ Тмуитский, который предложил удовлетворить эту потребность св. Афанасию – без сомнения, как человеку, обнаружившему уже свой талант и свою опытность как в полемике, так и в изложении положительного учения Церкви. Св. Афанасий принял предложение и в посланиях к Серапиону дал краткое опровержение духоборческой ереси в связи с изложением истинного учения Церкви. Краткость ответа св. Афанасия, столь чувствительного ко всяким явлениям церковной жизни, можно объяснить не невниманием его к новым еретикам, так близко соприкасавшимся с арианами и особенно с полуарианами, но тем, во-первых, что главной целью своей жизни, осуществлению которой он посвящал безраздельно все свои силы, он считал полемику с арианами и выяснение истинного учения о Сыне Божием. Другая причина, почему св. Афанасий ограничился только кратким разбором духоборческой ереси, заключается в достаточности такого разбора для первого вразумления еретиков. Притом же ответ св. Афанасия Серапиону был очень сжат и при краткости отличался обилием и полнотой содержания. Св. Афанасий дал в нем все, что требовалось от него: показал неопределенность и шаткость положения еретиков, примыкавших с одной стороны к арианам, а с другой – к православным, доказал ложь и пагубность их воззрений и дал образец истинного учения о Духе Святом. По плану, выработанному при раскрытии учения о Сыне Божием, он наметил главный путь решения недоуменных вопросов о Духе Святом; высказал основные положения духоборчества, указал приемы полемики с ним и дал ее образец, хотя краткий, но вразумительный. Словом, он положил прочный фундамент, приготовил строительный материал, дал план и даже построил небольшое образцовое здание; последующим отцам оставалось только расширить его постройку и несколько переделать ее внутреннюю отделку, смотря по требованиям времени.[1802] Ответ св. Афанасия показал ясно, что победой над арианами была решена и победа над духоборцами, и для своего времени имел верный и скорый успех: твердо и по убеждению отвергавшие учение ариан немедленно осудили и духоборцев на Соборе в Александрии в 362 году; решение этого Собора было подтверждено Вторым Вселенским Собором.
Так начались догматические рассуждения о Святом Духе. Они сразу привлекли к себе едва ли не такое же внимание, какое привлекла к себе незадолго перед тем полемика о Сыне Божием. По свидетельству Созомена, споры о Лице Святого Духа были так же сильны и бурны, как и споры о Лице Сына Божия.[1803] Подобно арианам, духоборцы в своей полемике с православными не стеснялись никаких изворотов своей гибкой диалектики, пересмотрели в Священном Писании все места, даже все частицы, чтобы найти для себя какое-нибудь оправдание, не гнушались не только произвольным толкованием (Амос. 4:13; Тим. 5:21), но и искажением перевода семидесяти. В свою очередь и православные, распутывая различные хитросплетения еретиков, пересмотрели и разобрали все изречения и слова Священного Писания о Духе Святом.
При исследовании этой полемики в ученом мире до сих пор прежде всего ставят вопрос: кто были те духоборцы, против которых боролся св. Афанасий? Дело в том, что понятие «духоборцы», даже в более частном его значении – еретиков, искажавших православное учение о Духе Святом, слишком неопределенно по содержанию и по объему. Под него подходят все лжеучители, неправильно мыслившие о Духе Святом. Под ним мыслятся как еретики III века, говорившие, что «Святой Дух несравненно ниже Отца и Сына», что «в отношении к Ним Он – служебная тварь, получившая бытие от Отца чрез Сына»,[1804] так и еретики IV века – ариане в различных их партиях, македониане и пр. Кого нужно разуметь под теми духоборцами, с которыми боролся св. Афанасий? Одни [1805] разумеют под ними партию полуариан, а другие [1806] отождествляют их с македонианами.
Что касается нас, то мы [1807] считаем духоборцев, с которыми полемизировал св. Афанасий в посланиях к Серапиону, особой ересью и не смешиваем их ни с полуарианами, ни с македонианами, вообще ни с какой другой духоборческой партией, у которой духоборческие мысли не были главным содержанием учения. Если нашим мнением увеличивается количество еретических партий, то это не будет противоречить истории, как
