Кристин Коннелли - Исцеление от эмоциональных травм – путь к сотрудничеству, партнерству и гармонии
140
Fry 2006, chapter 10.
141
Diamond 1992.
142
De Waal 1998, 2007.
143
De Waal 1998, p. 1–2.
144
Mithen 1996.
145
Fry 2006.
146
Horgan 2009. Краткий обзор подобных исследований см.: Taylor 2005, p. 31–35.
147
Bogucki 1999; Mithen 2003.
148
Mithen 2003.
149
Mithen 2003, ch. 34.
150
Diamond 1998; Mithen 2003; Bogucki 1999.
151
Стивен Митен пишет, что каждый путешественник имел с собой мешочек драгоценных семян (Mithen 2003).
152
Mithen 2003, p. 346.
153
Большую часть данных о здоровье ранних фермеров предоставляют тщательные исследования их останков. Состояние их костей и зубов многое может рассказать о диете, заболеваниях, продолжительности жизни, уровне физиологического стресса (см., например, Mithen (1996), Bogucki (1999)). Некоторые болезни, очевидно, были вызваны плохими санитарными условиями в постоянных поселениях. Кроме того, многие инфекционные заболевания – оспа, туберкулез – распространились среди людей вместе с одомашниванием животных (Diamond 1998).
154
Bogucki 1999.
155
Diamond 1992, p. 184.
156
Mithen 2003, p. 179–180.
157
Mithen 2003, ch. 21.
158
Детоубийство.
159
Bogucki 1999.
160
Там же.
161
Там же.
162
Mithen 1996; Bogucki 1999.
163
Mithen 2003, p. 65–67.
164
Это описание основано на источниках: Bogucki (1999) и Mithen (2003).
165
Личное замечание Джона Крофта.
166
Повествование в этой главе основывается на множестве источников, среди которых: Bogucki (1999), Mithen (2003), Lerro (2005), DeMeo (2006), Taylor (2005), Eisler (1987).
167
Eisler 1987.
168
Mithen 2003, p. 180.
169
Bogucki 1999.
170
Lerro 2005; Bogucki 1999.
171
Там же.
172
Это мнение детально обосновано у П. Богуцки: Bogucki (1999).
173
Краткое изложение различных интерпретаций см.: Taylor (2005), Mithen (2003), Lerro (2005), Eisler (1987), Bogucki (1999).
174
Гетерархия – система, образованная пересекающимися, разнообразными и одновременно сосуществующими структурами управления. Понятие гетерархии комплементарно к понятию иерархия. Если иерархичность системы отражается в связях управления и подчинения, то гетерархичность – в связи координации. Существующие в гетерархичном состоянии элементы находятся в разнообразных, но равноценных связях.
175
Mithen 2003, p. 84.
176
Mithen 2003, p. 59; Fry 2006.
177
Следующее далее описание основано на различных источниках, в числе которых: Taylor (2005), Mithen (2003), Eisler (1987), Bogucki (1999), DeMeo (2006).
178
Mithen 2003, p. 92–96.
179
Гоббс Т. Левиафан. Глава XIII.
180
Eisler 1987.
181
DeMeo 2006.
182
Taylor 2005.
183
Brooks 2006; DeMeo 2006.
184
Bogucki 1999; Brooks 2006.
185
Там же.
186
Wade 1974.
187
Lerro 2005.
188
The Holy Bible, Book of Numbers, сh. 31, New International Version (Библия, Книга Чисел, 31).
189
Археолог Мария Гимбутас утверждала, что курганы были, если можно так сказать, пионерами в использовании лошадей и колесниц. Они начали применять их приблизительно шесть с половиной тысяч лет назад. Гимбутас определила три волны нашествий курганов – около 6300, 5400 и 4800 лет назад (Eisler 1987). Многие ученые высмеивали эти теории и утверждали, что лошадь была не одомашнена, вожжи не были придуманы, и колесо со спицами не существовало в то время, о котором говорит Гимбутас (Lerro 2005). Однако недавнее исследование, проведенное Дэвидом Энтони и Брауном Доркас из Института древних исследований конного транспорта, оказало некоторую поддержку утверждениям Гимбутас. Они пришли к выводу, что на лошадях ездили по степи, управляя веревкой или кожаными вожжами, уже шесть тысяч лет назад, и что племенные выезды на лошадях уже осуществлялись к этому времени. Пятьсот лет спустя больших степных лошадей распространили на обширной территории юго-восточной Европы и западной Азии. К тому же, две спицы колеса у колесниц были найдены в степи, а сделаны они были около четырех тысяч лет назад.
Энтони и Доркас считают, что древние луки были слишком большими, чтобы использоваться верхом на коне, а более удобные не могли появиться раньше, чем три тысячи лет назад. Кроме того, всадники не могли использовать мечи и копья без стремян, которые, соответственно, не могли быть изобретены позже. Однако по мнению Марии Гимбутас, курганы изготавливали смертельные кинжалы и боевые топоры уже в начале бронзового века, вскоре после того, как они научились ездить (Eisler 1987). Это говорит о том, что сначала они вполне могли использовать лошадей для стремительного натиска, нападения врасплох, но позже стали использовать их для пеших сражений. После того как были придуманы колесницы, стали использоваться копья, которые можно было метнуть с движущегося объекта. Точная роль лошади в этот период истории до сих пор не ясна, но, вполне вероятно, что она была весьма значительной (Anthony 2007; Anthony 2008).
190
Deng et al. 2005.
191
Eisler 1987.
192
Bogucki 1999.
193
Dingwall (1931) – классическая работа по деформации черепа. Эти строки в основном базируются на работе DeMeo (2006, p. 111–115). Эта практика, кажется, уже не используется, но тугое пеленание младенцев, необходимое, чтобы сдерживать их движения, все еще широко распространено в некоторых районах мира, заставляя младенцев испытывать сильный дискомфорт.
194
Взято из выводов DeMeo’s в: Colin Turnbull. The Mountain People, Simon & Schuster, NY, 1972 (DeMeo 2006, p. 77).
195
DeMeo (2006, p. 78), цитата: Carlson, D. (1982) Famine in History: With a comparison of two modern Ethiopian disasters, in Cahill, K. (Ed) (1982) Famine, Orbis books, NY.
196
DeMeo (2006, p. 85), цитата: S. Helms (1981) Jawa: Lost City of the Black Desert Cornell U. Press, Ithaca.
197
Vidal 2009.
198
Lerro 2005.
199
Lerro 2005; Fry 2006.
200
Lerro 2005; Bogucki 1999.
201
Abram 1996.
202
Eisler 1987.
203
Mithen 2003.
204
DeMeo 2006.
205
Lerro 2005.
206
DeMeo (2006, p. 51), следуя подсказке Вильгельма Райха.
207
Lindner 2006, p. 139.
208
Torrence 2002.
209
Roberts 1998.
210
Diamond 1998, 1992.
211
Taylor 2005, p. 22.
212
Там же, p. 115.
213
Lerro 2005.
214
См. главу 8.
215
Taylor 2005.
216
Для более подробной информации см.: The Science of Oneness: A Worldview for the Twenty-First Century (Hollick 2006). Есть много книг современных учителей этих древних истин. Среди наиболее доступных и простых – работы Тик Нат Хана и Экхарта Толле.
217
Религиозное общество друзей представляет собой не единую церковь с жестко определенной вертикальной иерархией и набором установленных догматов и обрядов, а объединение независимых религиозных организаций, как вера, так и практика которых могут существенно отличаться друг от друга. На сегодняшний день богословские взгляды собраний и отдельных членов могут быть совершенно различны: от евангелизма и либерального протестантизма до различных форм универсализма.
218
McFetridge 2004.
219
Тик Нат Хан (род. 1926) – вьетнамский дзен-буддийский монах, настоятель дзен-буддийского монастыря во Франции, автор ряда популярных духовных книг. Экхарт Толле (род. 1948) – писатель и философ. Является одним из популярных современных западных духовных учителей. Автор бестселлеров «Сила настоящего» и «Новая земля».
220
Taylor 2005.
221
Lindner 2006.
222
Rhodes 2000.
223
http://www.wiserearth.org/
224
Eisler 2002.
225
Eisler 2002, p. xxi.
226
Lindner 2006, p. 46.
227
Schmookler 1984, p. 21.
228
Lindner 2006, p. xvi.
229
Тутси или «ватутси», «батутси» – народ в центральной Африке (Руанда, Бурунди, Демократическая Республика Конго), численностью около 2 млн человек.
230
Там же, p. 8–9.
231
Там же, p. 169.
232
