Макс Гендель - Учение розенкрейцеров в вопросах и ответах. Том 2

Никто не утверждает, что внутри этих двух различных религиозных систем не существуют злоупотребления, что священники всегда были святыми людьми, что их руки были чисты и не запятнаны при проведении службы во время жертвоприношения или церемониала.

Правда, что время от времени злоупотребления становились столь значительными, что была необходима реформа. Протестантское движение было учреждено Мартином Лютером, чтобы избежать злоупотреблений, распространившихся в сфере католической церкви. Но все эти системы содержали зерно истины и силу, так как они работали с жизненным телом, и поэтому неважно, насколько порочны могут быть священники, обряд всегда сохраняет свою огромную силу. Поэтому, когда реформы отбросили обряд, они оказались точно в таком же положении, как афиняне на Марсовом холме, — они были вынуждены искать что-то новое. В каждой конфессии существует стремление к истине. Каждая из сект сегодня стремится решить проблему жизни своим собственным путем, но каждая выводит новую ноту случайным образом, и поэтому они все терпят поражение, тогда как католическая церковь со всеми своими злоупотреблениями все еще имеет удивительное влияние на своих приверженцев благодаря согласованной силе обряда.

Чтобы научиться у них, как наполнить церкви людьми и способствовать росту души среди протестантов, необходимо сначала осознать тот факт, что «сила — в единстве». Необходимо прекратить бессмысленные споры о деталях, что необходимо, «обрызгивать» или «погружать», существует ли «предопределение» или мы «свободны» — имеет ли это значение? Никогда не было спасения от этого копания в деталях. Слова Авраама Линкольна: «В существенном — единство, в несущественном — свобода, во всем — милосердие» необходимо принять прежде, чем делать что-либо еще. Соглашение с этим предложением и истинное посвящение себя великой цели должно стать краеугольным камнем, и на этом основном принципе может быть образована Федерация протестантских церквей. Детали формы правления могли бы быть выработаны ее членами.

После достижения этой позиции важный вопрос обряда мог бы быть разработан двумя или тремя путями.

1. Он мог бы состоять из определенных чтений Библии, составленных таким образом, что они образовывали бы связную и последовательную службу. Ряд подобных ритуалов можно записать таким образом, чтобы каждый предназначался определенному празднику, а в обычные воскресенья мог бы использоваться другой обряд во всех протестантских церквях по всему миру.

2. Обряд Епископальной церкви можно было бы утвердить таким, какой он есть, или в измененной форме.

3. Можно было бы найти эзотерика, способного взаимодействовать с космическим источником знания, и попросить его написать обряд, который обладал бы силой, которую невозможно достичь никаким иным способом.

Первый из этих способов — наименее эффективный. Последний был бы наиболее эффективным для достижения желаемой цели, но создать обряд таким способом наиболее трудно.

Прежде чем обряд достигнет наибольшего эффекта, те, кто будет расти таким образом, должны настроиться на него, что включает в себя работу над жизненным телом, тогда как этот проводник все еще в процессе создания.

Именно вопросом эзотерического знания является вопрос рождения как четырехступенчатого события, а рождение физического тела — только первый шаг в этом процессе. Жизненное тело также претерпевает рост, аналогичный внутриматочному росту плотного тела. Оно рождается примерно в семилетнем возрасте. На протяжении последующих семи лет созревает тело желаний и рождается примерно в четырнадцать лет, когда приходит период полового созревания, а ум рождается в двадцать один год, когда наступает пора зрелости.

Эти эзотерические факты хорошо известны католической иерархии, тогда как протестантские священники работают над эмоциональной природой, которая всегда находится в поисках нового и чувственного, не понимая тщетность этой борьбы и того факта, что именно этот проводник является наиболее необузданным и гонит людей из церкви на поиски чего-то более нового и более чувственного. Католической иерархии были даны эзотерические указания сосредоточить свои усилия на детях. «Дайте нам детей до семи лет, и они будут нашими навсегда», — говорят они, и они правы. В течение этих важных семи лет они запечатлевают на пластичных жизненных телах свои указания со своими взглядами путем повторения. Повторяемые молитвы, время и мотив различных песнопений и запах ладана — все обладает мощным воздействием на растущее жизненное тело. Даже неважно, если обряд совершается на незнакомом языке, так как для Эго это вибрационное послание является Божественным цветовым гимном, понятным всем Духам.

Также не имеет значения, что ребенок просто повторяет все, как попугай, без понимания, при условии, что он действительно повторяет то, что ему дают. Чем больше, тем лучше, так как эти эзотерические вибрации включаются в его жизненное тело, прежде чем оно оформится, и остаются в нем на протяжении всей жизни. Каждый раз, когда месса исполняется служителями церкви в любой части света, общая вибрационная сила их усилий волнует тех, в ком есть это направление силы в жизненном теле, таким образом, что они притягиваются в церковь, как правило, с непреодолимой силой. Подобный принцип лежит в основе явления, при котором удар по камертону вызывает ответное звучание других камертонов такого же тона.

Некоторые католики обратились против католической церкви, но подсознательно и в сердце своем они остаются католиками до самого смертного часа, так как изменить жизненное тело чрезвычайно трудно, а направленность влияний, встроенных в него в период созревания, сильнее, чем почти любая индивидуальная воля.

Отсюда следует, что, если изменить тенденции в мире, преследующие удовольствие и чувственные наслаждения за счет религии, правильно было бы начинать с маленьких детей. Если собрать их у алтаря и обучать их любить дом Божий и внедрить определенные всеобщие молитвы и части обряда в их формирующееся жизненное тело, избегая даже подобия церковных «вечеринок», но взращивая в каждом, кто приходит, идеал почтения к святому месту, шаг за шагом мы построим вокруг каменной физической структуры невидимый храм Света и Жизни, какой описан Мэнсоном в «Служителе Дома».

Вопрос 162

В учении розенкрейцеров говорится, что во фразеологии алхимиков силы Луны назывались солью. Имеет ли это какое-нибудь значение в связи со следующей цитатой из Евангелия от Марка, 9:49-50: «Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится.

Соль — добрая вещь; но, ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою».

Ответ: Каждую жертву необходимо посолить солью. Такова было требование закона Моисея, иудаизма, как он называется, и начало ему положил Иегова. Однако соль имеет другое, более глубокое значение. Смысл в том, что, если соль положить на жертву, она вызовет химический огонь, и это было символом ощущения горения, которое мы должны испытывать как воздаяние за совершенные ошибки. Каждое нарушение наказуемо и искупается определенной жертвой. Соль и горение жертвы были символами того, что должно прийти что-то лучшее. В то время сами люди не могли быть живыми жертвами. Они не могли ни в чем себе отказать, и они очень сильно любили свою собственность. Они хотели иметь множество детей, много земли и много скота, и поэтому, если скот и вещи, которые они больше всего ценили, отбирались у них как расплата за грехи и нарушения, они переживали эту потерю так, как не переживали бы собственные телесные повреждения.

Таким образом, эта жертва представляла собой подобие искупления чужой вины и оставалась символом на протяжении более позднего времени, когда они сами должны были стать жертвой и чувствовать раскаяние за все то неправое, что они совершали. Тогда жертва не принималась на алтарь, пока она не была посолена. Подобным образом живая жертва не будет принята на алтарь раскаяния, пока она не будет «посолена», что означает, что мы должны чувствовать жгучую боль, раскаяние и сожаление за все совершенные ошибки, и только тогда мы добьемся того, что жертва будет принята. Тогда жертва сжигалась на Божественно воспламененном огне. Это означает, что после того как осолили себя как живую жертву собственными слезами раскаяния, возлагая себя на алтарь перед Богом, настанет время: «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю». Запись будет стерта из просмотра жизни. Таким образом мы очищаем себя, но сначала необходимо, чтобы жертва была посолена слезами.

Соление жертвы в древности могло иметь какое-то отношение к тому, что Иегова — Дух Луны и поэтому управляет химическими элементами соли, но соль алхимиков не была обычной солью. Это была соль слез и раскаяния. Алхимики не претендовали на превращение обычных металлов в золото, они предлагали превращать обычные элементы тела, взятые из праха земного, в золото души, в золотое свадебное одеяние, которое сияет вокруг каждого, кто достигает духовности и становится все более ярким светом по мере того, как он ведет более высокую и благородную жизнь.