Михаэль Лайтман - Каббала. Высший мир. Начало пути
В той мере, в какой ты оцениваешь себя через намерение, ты имеешь право называться человеком, продвигающимся целенаправленно.
После этого благодаря окружению, с помощью каббалистических книг человек формирует направление своего намерения, и тогда можно говорить, что он идет к Цели.
Пока человек не начал существовать внутри намерения, он просто живет в своем материале – в желании насладиться, не поднимаясь над ним. Это значит, что он еще совершенно не работает над собой. Он не должен принимать во внимание весь имеющийся в нем материал. Ощущение, которое возникнет через намерение, будет само вести его вперед. Человек вдруг начинает понимать, что находится в ином измерении, по-другому оценивает себя и окружающих. Выйти на такую шкалу измерений можно только через намерение.
19.10. Работа с намерением
Однако почему так сложно бывает удержать даже эгоистическое намерение, не говоря уже о намерении ради Творца? Это происходит потому, что тем самым человек приподнимается над животным. У животного намерение отсутствует. Оно не понимает, что значит иметь намерение к чему-то, к кому-то, к себе или к другим. Человек, живущий подобно животному, не задумывается, ради чего существует. В нем есть эгоистические намерения, но они возбуждаются самим эгоистическим материалом – желанием насладиться. Он не культивирует в себе намерение «для чего, почему, во имя чего». Это самый комфортный, самый низкий, самый простой способ существования. Естественно, что вся наша природа к этому располагает. Тут ничего не поделаешь.
Однако мы обязаны любыми путями постоянно контролировать себя: для чего я вдохнул-выдохнул, повернулся, подумал, совершил что-либо. Малейшее внутреннее или даже автоматическое, внешнее движение нужно стараться совершать в намерении, в каком-то замысле. Необходимо постоянно ловить себя на том, чтобы любое твое внутреннее или внешнее действие, совершаемое на уровне силы, замысла, мысли, желания, на уровне физического действия, всегда сопровождалось вопросом: «Ради чего?».
Тогда ты поднимаешься. Ты уже не обращаешь внимания на сами действия и на свои мысли. Тебя интересует общее направление. Ты отрываешься и от физических действий, и от мыслей, которые вдруг проявляются, – от всего, что внутри тебя. Ты начинаешь понимать, что это решимот, которые по цепочке постоянно, ежесекундно в каждом из нас реализуются, и перестаешь обращать на них внимание. Ты озабочен только тем, чтобы непрерывно следить за своим намерением, за своим устремлением. Этот выход в непрестанный самоконтроль над намерением является первым подъемом человека над его обычной жизнью.
19.11. Качественная и количественная оценка в намерении
Ни в коем случае не следует думать, что в том состоянии, в котором мы находимся, с нами что-то произойдет. Выход в духовный мир — силовой прорыв, он может осуществиться только посредством серьезных усилий в намерении, каждое из которых можно оценить качественно и количественно. Количественная оценка: насколько часто я пытаюсь «продавить» себя. Качественная – до какой степени я могу собрать, сформировать, локализовать все внутренние усилия, чтобы существовать внутри этого намерения.
Бааль Сулам говорит, что самое главное намерение возникает во время учебы. Именно в это время на нас нисходит ор макиф[501], то есть альтруистическое намерение, идущее от Творца. Только в Творце нет материи, над которой надо приподниматься, а само альтруистическое намерение — желание насладить, но без материала – и есть Творец.
Мы понемногу меняем привычные характеристики. Когда я во время учебы пытаюсь удержаться в своем намерении, стремлюсь получить сверху силу, которая мне поможет, то, таким образом, я пытаюсь подвести себя под намерение Творца. В дальнейшем, на следующих ступенях, я начинаю ощущать это в своем устремлении, в своей просьбе об исправлении, в своем намерении относительно Творца, и оно превращается в кли, а намерение Творца относительно меня становится светом.
Таким образом, мы переходим с уровня, на котором сейчас существуем и оцениваем обстоятельства, на уровень двух намерений — моего и Творца. На этом уровне мы с Ним контактируем, ибо нас связывают только намерения, и сила нашей связи – в подобии намерений. Это – намерения отдачи.
19.12. Духовный мир – это мир намерения
Весь духовный мир — это мир намерения. Намерением называются экран[502] и отраженный свет[503]. Скрытие и раскрытие тоже происходят в намерении. Здесь возникает вопрос: скрытие Творца – это намерение? Раскрытие – это намерение? Намерение — это кли, внутри которого все раскрывается, моя эгоистическая или альтруистическая направленность, внутри которой далее раскрывается свет, Творец.
Творец – это не просто свойство отдачи, а состояние, в котором человек находится, если это свойство в нем присутствует. Существует свойство и есть ощущение внутри этого свойства.
Я сейчас приобрел какое-то новое свойство. Что я в нем ощущаю? Допустим, у меня был поврежден слух, а теперь я начал слышать, воспринимать звук. Кроме самого уха, есть еще ощущение внутри этого органа. Так вот, намерение является самим органом, шестым органом чувств, о котором мы говорили, и в этом органе я ощущаю Творца.
Существует двойное и простое скрытие, предваряющее раскрытие, – это выявление моих истинных намерений. Я нахожусь в неком состоянии. Исследовав его, я обнаруживаю, что мое намерение противоположно намерению Творца. Я выясняю, то есть раскрываю, что противоположен Ему. Раскрытие моей противоположности Творцу называется раскрытием скрытия. Моя противоположность Творцу вызывает скрытие Творца. То, что мы называем «две ступени» – «двойное скрытие» и «простое скрытие», – на самом деле является раскрытием нашего состояния.
19.13. Разница между двойным и простым скрытием
Бааль Сулам говорит об этом очень ясно. Если я оцениваю отношение Творца ко мне так, будто Его практически не существует (Он не управляет миром, и мир плохой), – это двойное скрытие. При простом скрытии мне представляется, что Творец управляет миром, но мир плохой.
Двойное скрытие – это скрытие и на качество управления, и на Управляющего, то есть Сам Управляющий не управляет миром и мир плохой. Простое скрытие – Творец есть, миром Он управляет, но плохо. Эти скрытия я ощущаю в своем намерении в зависимости от того, противоположно мое намерение Творцу по одному параметру или сразу по обоим.
Все мироздание, всю свою жизнь я ощущаю только в своем намерении. Если бы мое намерение состояло из пяти векторов, я бы ощущал существующий вокруг меня мир в пяти проекциях. Поскольку оно относительно Творца состоит только из двух векторов (наполнения и наполняющего), то я могу определить свое намерение только двухвекторно, и лишь таким образом ощутить Его.
Мое желание получать создано таковым, что в нем я ощущаю и наполнение, и наполняющего, то есть тут присутствуют два параметра. Если в своем отношении я противоположен Творцу по обоим параметрам, то ощущаю двойное скрытие.
Я ощущаю неправильное намерение и поэтому воспринимаю Творца как скрывающегося: я чувствую себя плохо в мире, скрывающем от меня Творца. Если я направляю себя на Творца правильно, пытаюсь оправдать Его, то по мере оправдания начинаю ощущать, что Он управляет миром, только я воспринимаю это управление как плохое.
Рассмотрим то же самое относительно общества. Каким образом я выхожу на двойную или простую степень раскрытия своего скрытия по отношению к ближним? Если я ощущаю себя и их взаимно отдающими или отдающими только их (с добрым намерением или с эгоистическим), это автоматически переносится на Творца и определяет меру двойного или простого скрытия.
Почему сейчас Творец скрыт от меня вдвойне, а может быть, даже более? Потому что я никак не отношусь к обществу, у меня с ним нет общего кли. Общее кли может основываться только на соединении двух частей, потому что произошло разбиение и кли раскололось на множество частей. Как только ты пытаешься склеить своими намерениями две части, появляется производная, которая называется намерением. Оно и является кли.
