Александр Варакин - НЛО - Люди в Черном

— Ныне лукавый раскидывает сети свои, плетя их с малыми ячеями, дабы надежней и вернее уловлялись в них простосердечные души, — сказал Людмиле о. Владимир. — Но ты, дочь моя, выпуталась из тенет диаволовых. Однако не умиляйся сама себе и не предайся гордыне, ибо путь ко Христу и Спасению тернист и под силу только чистым да смиренным. Ты же в самом начале его…

Сей случай доказывает, как изобретателен и неисчерпаем нечистый дух, как умело плетет он свою мелкоячеистую сеть, и как часто диаволово приносится простой душе, будто Богово.

Недолго обижались земляки на отказ Людмилы от лечения. Ведь думающий человек еще и прежде заметил: облегчение, приносимое бабкой Алей, было временное, а после него больного скручивало так, что часто уже и обычная медицина оказывалась бессильной.

На счету Людмилы, принявшей бесовский дар за Божеский, тоже несколько смертей. Еще дороже Господу искреннее раскаяние и мужество женщины, оказавшейся способной на высокие чувства и любовь к Богу и Иисусу Христу.

Тщась достигнуть силы Божией и превзойти Ее, падший дух впадает в им же самим расставленную сеть. Однако надо иметь чистую душу и незамутненный разум, чтобы это заметить и, призвав силу Божию, справиться с прельщеньем. Нередко же, как бы ни старался злой дух владеть человеком, тому бывает достаточно сокрытой в душе или разуме собственной силы, дабы бес отступил, смущенный.

На слабую или, напротив, праведную душу и бесы нападают слабые и сильные. Как уже говорилось, искушение праведника есть особая гордость злого духа, но не всякий злой дух возьмется искушать чистую душу. Тем самым уже подтверждено унижение самого падшего духа, не имеющего силы, равной силе Господа.

Но неисчислимые попытки ввести в соблазн отличаются всяческим разнообразием, а потому, пользуясь множественностью различных лукавых способов, могут усыпить нестойкую душу и ввести ее во грех. Однако следует помнить, что и в этом случае существует, несмотря на способность зла, по воздействию, а особенно по примитивной человеческой оценке, лишь не намного отличную от Боговой, непременное условие. Оно таково: Святой Дух может завладеть душою, не спрашивая ее об этом; злой же падший дух, прежде чем завладеть душой, всегда спросит на то добровольного ее согласия. Договор, в той или другой форме, обязателен для нечистой силы и служит к различению таковой.

Сокрытая форма договора, о коей человек может не подозревать, а значит, стать уловленным в злую сеть, тоже предполагает возможность догадаться об искушении. Каким образом?

Вспомним Людмилу К.: когда бабка Аля готовилась к смерти, Людмила стала рассуждать — от Бога или не от Бога бабкин целительский дар… Нечистая сила, уже почти завладевшая ее слабой душой, не смогла парализовать свойства человеческого разума — способности к рассуждению. Святой Дух объемлет всего человека и выключает способность размышлять о том, что с ним происходит. Ему нет надобности доказывать Свое присутствие, как нет надобности доказывать наличие Бога во Вселенной вообще. Сатана всегда требует — и от Бога, и от человека — юридического подтверждения не только своим правам, но и самому существованию. Как, если не юридическим, можно назвать письменный (или устный) договор с силами зла? Правда и то, что все это одна мнимость, ибо договор, составленный устно или письменно, или, что чаще всего, — мысленно! — никогда не исполняется одной из сторон, а именно — злою силой, в то время как от уловленной души требуется постоянное и точное следование всем пунктам богомерзкого соглашения.

Учитывая первопричинное различие между злым духом и Духом Святым, о коем сказано, выявляется и еще одно важное свойство злого духа — весьма утешительное для улавливаемой души, трепещущей от страха перед злом. Это свойство состоит в том, что злой дух, и даже сам сатана, несмотря на изощренность его ума, не имеет прямой возможности проникнуть в истинные чувства и мысли искушаемого. Злому духу приходится регулярно быть вычислительной машиной по выяснению истинных намерений человека, дабы с наибольшей уверенностью приступить к тем пассам, которые могли бы оказать на смущаемую душу наилучшее, с точки зрения злого духа, воздействие. Именно в сети собственной неуверенности, а следовательно, ущербности, и попадает он сам. Даже если ему удается овладеть душой, потенция его пребывает в полусонном состоянии, ибо злой дух не уверен — не надули ли его самого. Отсюда повышенный интерес к договорам и соглашениям, жажда бесом подтверждения со стороны улавливаемой души самого факта уловления.

Но не стоит успокаиваться и предполагать, что демона так-то легко победить, пройдя с ним ряд остроумных и витиеватых диалогов и обведя при этом вокруг пальца, как поступает солдат в русских сказках. Ибо такое утверждение души, успокаивающей сама себя, уже может стать падением: сделавшись подобием злой силы, то есть основавшись на обмане и подлоге, душа, сама того не замечая, может охотно впустить в саму себя ту злую силу. Поэтому, ведя напряженные переговоры и соблюдая абсолютную честность, искушаемая душа может составить самую лучшую для себя защиту и спасение, заставив демона вычислять и взвешивать то, что вычислить и взвесить ему крайне трудно: чистоту и праведность. Правдивость и честность есть лучший барьер праведной души от прельщенья злого. Родоначальники лжи, злые духи распознают ложь непременно, и душа человека открывается воздействию — через посредство управления сей ложью.

Скрывая от человека, а в первую очередь от самого себя, свою слабость и ущербность, злой дух часто впадает в легко различимую манеру подшучивать, подтрунивать над душой, коей намеревается овладеть, а это уже большая возможность понять, с какою силою имеешь дело. Так ведут себя слабые духи, каких множество. Есть и еще одна явная черта: часто злой дух подбивает душу к такому греху, склонности к которому даже очень грешная душа не испытывает. Как если бы прелюбодея заставить пойти на ограбление банка! — из того у злого духа не выйдет ровно никакого толка. То же с превелико гордым: бесполезно ждать от него результата при искушении его пьянством или развратом.

Но не все так просто. Св. Иоанн Кассиан, свидетельствуя, что слабые духи действительно стараются не столько уловить, сколько обеспокоить, напоминает, что, однако, "…иные бывают столь яростны и свирепы, что не довольствуются тем, чтобы жестоким терзанием мучить только тела тех, в которых вошли, но спешат еще напасть на проходящих вдали и поразить их жестокими ударами, каковые описаны в Евангелии (Мф. 8,28)…".[11]

К справедливости можно сказать, что демонические силы, пребывая в жажде уловить душу, часто терпят и поражение: "Мы верим, — говорит преп. Иоанн Кассиан, — что демоны также ведут брань не без труда. Ибо и сами они в этой брани имеют некоторое беспокойство и скорби, особенно когда сразятся с более сильными соперниками, то есть святыми и совершенными мужами"[12]

Св. Григорий Нисский говорит: "…когда естество наше впало в грех, наше падение Бог не оставил Своим Промыслом, но в помощь жизни каждого приставляет некоего Ангела, из приявших бесплотное естество, но с противоположной стороны, растлитель естества ухищряется на то же посредством некоего лукавого и злотворного демона, который бы вредил человеческой жизни. Человек же, находясь среди Ангела и демона, сам собою делает одного сильнее другого, свободною волею выбирая учителя из двух. Добрый Ангел предуказывает промыслам блага добродетели, а другой показывает вещественные удовольствия, от которых нет никакой надежды на благо".[13]

Получается, что выбор добра или зла остается за человеком.

Нет нужды говорить, что произойдет, ежели способный выбирать изберет себе в водители Ангела света: с помощью непрерывной при нем благодати Божьей он сможет противостоять любым усилиям злого духа. И усилие падшего духа не будет безграничным, ибо Господь преуменьшает силу того, дабы, если предстоит борьба души со злым духом, была б она равной. Зная же волю человека, избравшего конечно Ангела добра, демон вряд ли решится испытывать его. Ведь демон способен, как человек, испытывать страх и боязнь вечной муки в случае, если он будет решительно отвержен. Кроме того, в вооружении христианской души против бесовской силы есть такие средства, как Крестное знамение, смирение и молитва, слово Божье и, наконец, сама Вера!..

Но отчего ж, спросите вы, Бог попустительствует и вовсе не оградит Творение Свое от воздействия злой силы?.. Почему допускает, чтобы искушал человека падший дух? Отчего злые духи вообще существуют???

Глубокое понимание этого непраздного вопроса и первейший ответ приходит к нам со словами блаженного Августина: "Бог настолько сострадателен, что не допустил бы зла в Своих творениях, если бы Он не был столь всемогущим и добрым, чтобы превращать зло в добро".