Бхакти Тиртха Свами - Шри Ишопанишад. Размышления о сакральных истинах
То, что мы думаем, зачастую важнее того, что мы делаем. Хотя мы можем очень искусно совершать множество видов служения, но если внутри нас сидит бунтовщик, то постепенно наши мысли проявятся в окружающем нас мире. Мы должны отражать внешне то, что чувствуем внутри. Например, если брахмачари, соблюдающий безбрачие юноша-ученик, носит белое, мы понимаем, что он думает о женитьбе, но еще не нашел свою половину. Но бывает и так, что внешнее не соответствует внутреннему. Видя брахмачари в шафране, например, мы должны бы поначалу задуматься, в действительности ли он отрешен. Может статься, что он держит в своем сундучке комплект белой одежды, рассчитывая сменить ашрам на Джанмаштами, или тогда, когда убедится, что девушка, привлекшая его внимание, также интересуется им.
Мысли рождают слова, а речь побуждает к действию. Ум очень и очень могуществен. Наши мысли в значительно большей степени отражают, кто мы есть на самом деле, чем наше поведение. Время от времени я провожу мастер-классы, во время которых учу преданных отслеживать собственные мысли. Часто преданные, которые раньше считали себя счастливыми, были потрясены, узнав, как много у них негативных мыслей. Если мы постоянно говорим себе, что мы бесполезны и неспособны ни на какие достижения, то эта медитация будет определять нашу деятельность, и, в конце концов, нашу реальность. Мы должны очень внимательно следить и вовремя оттаскивать свой ум от нездоровых мыслей, в основе которых лежат вожделение, жадность и страх. Однако, если нам удастся научиться мыслить все более и более в духе преданности, тогда, даже оставаясь в материальных телах, мы постепенно своим сознанием соединимся с нашими духовными формами в духовном мире. Как советует Кришна Арджуне в «Бхагавад-гите» 6.5:
уддхаред fтманfтмfнаv
нfтмfнам авасfдайет
fтмаива хй fтмано бандхур
fтмаива рипур fтмана{
С помощью ума человек должен освободиться из материального плена, а не деградировать, опускаясь в низшие формы жизни. Ум может быть и другом обусловленной души, и ее врагом.
Наш ум может быть и злобным неприятелем, и надежным товарищем. Загляните в себя и тщательно исследуйте свои мысли. Если ваши мысли нездоровы, я бы посоветовал вам немедленно привести их в порядок, ибо именно мысли являются причиной многих и многих явлений, происходящих в нашей жизни.
Ум могущественнее, чем тело и чувства. Тело следует за умом в любую реальность, которую ум впитал. Веды называют ум чанчала, то есть постоянно мятущимся между санкалпой, принятием, и викалпой, отвержением каких-либо идей. Поэтому нам следует обуздывать свой ум, покорять и приручать его, как дикого зверя. Иногда нам приходится даже обманывать его ради его же блага. Если должным образом питать и стимулировать свой разум, он сможет справиться с умом. Если же разум в небрежении, наше окружение будут творить чувства. Глаза будут видеть что-нибудь привлекательное, нос будет обонять что-нибудь соблазнительное, гениталии будут возбуждаться, и все они будут посылать сигналы уму: «Мы испытываем нужду. Эй, что ты собираешься предпринять? Учти, нас больше. Если ты что-нибудь не предпримешь, мы побьем тебя». И ум отвечает: «Ладно. Я помню, как вы все кинулись на меня в прошлый раз, когда я отказал вам. Так что я сейчас постараюсь что-нибудь организовать, чтобы вы получили то, что хотите». Однако если разум силен, он может сказать уму: «Не будь трусом! Ты не должен сдаваться. Мы справимся с этими чувствами вместе. Я здесь, рядом». Когда разум силен, четыре порока меньше влияют на нас, и мы оказываемся в более благоприятном положении для получения шабда-праманы.
Пролог.
Оv пeрtам ада{ пeрtам идаv
пeрtfт пeрtам удачйате
пeрtасйа пeрtам fдfйа
пeрtам эвfваiишйате
Бог-личность всесовершенен, и так как Он абсолютен и совершенен, все, что исходит из Него, в частности, этот проявленный мир, наделено всем необходимым, поскольку само является полным целым. Все, что исходит из полного целого, также обладает полнотой. И, как полное целое, Он пребывает в совершенном равновесии, несмотря на то, что из Него исходит такое множество законченных частей.
В поисках целостности.
Большинству людей трудно представить себе, что на этой планете есть что-то совершенное или законченное. Хотя мы постоянно ищем во внешем мире различные вещи, которые могли бы улучшить нашу жизнь, чувство полноты ускользает от нас. Пытаясь различными способами преобразовать двадцать четыре элемента махат-таттвы, совокупной материальной энергии, мы часто испытываем разочарование и замешательство. В каком-то смысле материальная жизнь состоит лишь из разнообразных комбинаций и преобразований одних и тех же элементов, отделенных энергий Кришны. Представьте себе, что вас поместили в какую-то область, где допускается всего двадцать четыре варианта деятельности. Через непродолжительное время вы исчерпаете все возможные комбинации и заскучаете. Когда ребенку дарят новую игрушку, и даже когда взрослый обретает что-то необычное, вначале новейший объект интереса приводит их в восторг, однако, через непродолжительное время эффект новизны теряется, и они уже не получают от этой вещи такого же удовольствия.
Это основная черта материальной природы: вещи или впечатления, которые могут сделать нас счастливыми в первую минуту, уже в следующую могут смертельно надоесть нам. Поразительно, как ум может испытывать удовлетворение в течение короткого времени, а затем, всего через несколько минут, в мгновенье ока соскользнуть в разочарование. Такова двойственная природа материального мира. Люди постоянно пытаются реализовать себя, манипулируя материальной энергией. Некоторые ищут этой реализации в путешествиях, а другие ударяются во «внеклассные занятия» вроде спорта. Часто люди обращаются к достояниям Кришны косвенно, рассматривая их в отношении себя самих. Они могут сосредоточенно развивать свою красоту, силу, славу, знание или богатство, а в некоторых редких случаях уходят в отречение. Большинство людей надеются стать счастливыми, приобретая опыт в этих областях.
У всех нас есть глубокое внутреннее желание соприкоснуться с этими достояниями, ибо, в конечном счете, все это качества Кришны. Господь Кришна — изначальная Личность, Бог: кршнас ту бхагаван сваям («Шримад-Бхагаватам», 1.3.28). Одна из самых глубоких концепций Бога состоит в том, что Он является изначальным обладателем всех достояний в превосходнейшей степени. Бог — пурнам, то есть полон и совершенен, Он — summum bonum, высшая цель всех этических систем. Он — Высшее Благо, естественным образом обладающее всеми качествами, к которым вечно стремится, но которых никогда не достигает полностью джива-атма, индивидуальная душа. Мы не можем достичь полноты без Кришны, потому как мы — неотъемлемые частицы Господа. Мы страдаем потому, что не смогли должным образом оценить полноту, которой некогда обладали. Мы страдаем, потому что чувства и ум не дают душе познать свою изначальную природу. Мы страдаем, потому что не пребываем в гармонии с источником нашего существования. Как говорит Кришна в «Бхагавад-гите» 15.7:
мамаивfviо джbва-локе
джbва-бхeта{ санfтана{
мана{-шашnхfнbндрийftи
пракhти-стхfни каршати
Живые существа в материальном мире суть Мои вечные отделенные частицы. Оказавшись в обусловленном состоянии, они вынуждены вести суровую борьбу с шестью чувствами, к числу которых относится ум.
Нама, рупа, гуна и лила.
Осознание Бога означает понимание того, что Он — источник всего наслаждения и всей жизни. Мы оцениваем все важное в мире по четырем атрибутам, которые называются нама, рупа, гуна и лила. Даже самих себя мы оцениваем с тех же позиций.
· Нама означает «имя». В материальном мире существует множество имен: любая вещь имеет свое название. Номенклатура — это система называний и категоризации. Обычно мы относим объект или опыт к какой-либо категории, называя его каким-то словом, которое становится своеобразным ярлыком для него. Мы обращаемся к нему с определенным названием. «Как это называется? — спрашиваем мы. — Отражает ли название этого предмета его сущность?» Две вещи могут иметь одинаковое название, но относиться к совершенно разным областям. Например, человек и домашнее животное, хотя и полностью отличаются друг от друга, могут носить одно и то же имя. Услышать имя — это сделать всего лишь первый шаг в понимании истинной природы феномена.
· Рупа означает «форма». Понимание формы естественно вытекает из понимания имени. Получив информацию о внешнем виде объекта, мы начинаем изучать его взаимодействие с другими объектами в мире, пытаемся узнать, какую деятельность он совершает.
