Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении, или…

44. Если бы этого не было, вода при вращении земной поверхности разделилась бы снова; а также и земля раздробилась бы и рассеялась бы в глубину.

45. Теперь же эта твердь, между самой внешней постижимой водою и внутреннею, держит землю и постижимую воду в плену.

46. Ты, может быть, спросишь теперь: что же это за небесная твердь, которой я не могу ни видеть, ни постигать? Это есть твердь между ясным Божеством и поврежденною природою, и ты должен пробиться сквозь нее, если хочешь к Богу; и это есть именно та твердь, которая пребывает не совсем в гневе, однако и не совсем чистой в огне и о которой написано: «И небеса нечисты пред Богом» («И небеса нечисты в очах Его») (Иов. 15, 15). И в Последний день будет сметен с нее гнев.

47. Ибо написано: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут», — говорит Христос (Матф. 24, 35; Марк. 13, 31).

48. Нечистое же в этом небе есть гнев, а чистое — слово Божие, которое Он однажды произнес: «Да отделится вода под твердью от воды над твердью» («И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью») (Быт. 1, 7). Это слово пребывает там, и оно собрано в тверди воды и держит внешнюю воду вместе с землею в плену.

49. Теперь заметь здесь сокровенную тайну Божию: когда ты взираешь на глубину над землею, ты не должен говорить: не там врата Божий, где обитает Бог в своей святыне; нет, нет, не думай так; но вся Святая Троица, Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, обитает в средоточии под твердью небесною, и эта твердь не может постигнуть Бога.

50. Ибо все есть единое тело: самое внешнее рождение, как и самое внутреннее, вместе с твердью небесной, а равно и звездное рождение внутри нее, в котором качествует также и гнев Божий; но они относятся друг к другу как правление в человеке.

51. Плоть знаменует самое внешнее рождение, которое есть дом смерти; второе рождение в человеке есть звездное, в котором состоит жизнь и где борются между собою любовь и гнев.

52. И это предел, до которого познает сам себя человек, ибо звездное рождение происходит в самом внешнем, то есть в мертвой плоти — жизнь.

53. Третье рождение происходит между звездным и самым внешним, и оно зовется душевным, или душою, и оно величиною как весь человек. И внешний человек не знает и не постигает этого рождения, не постигает его также и звездный; но каждый неточный дух постигает лишь присущий ему корень, который знаменует небо.

54. И этот душевный человек должен проникнуть к Богу сквозь небесную твердь и жить с Богом, иначе не может весь человек прийти на небо к Богу.

55. Ибо каждый человек, желающий стать блаженным, должен со всеми присущими ему рождениями быть как все Божество, со всеми тремя рождениями в сем мире.

56. Человек не может быть абсолютно чист, без гнева и греха, ибо и рождения в глубине сего мира также не абсолютно чисты пред сердцем Божиим (Иов. 15, 15); но непрестанно борются между собою любовь и гнев, отчего Бог именуется гневным Богом, Богом ревнителем (Исх. 20, 5; Второз. 5, 9).

57. Каков человек в своем составе рождений, таково и все тело Божие сего мира; в воде же состоит кроткая жизнь. Прежде всего, во внешнем теле Божием сего мира — застывшая, терпкая, горькая и знойная смерть, в которой также застыла и умерла постижимая вода.

58. И в ней — тьма, в которой содержится в плену царь Люцифер с его ангелами, а равно и все плотские безбожные люди, хотя еще и в живом теле, а также и отшедшие духи осужденных людей.

59. Это рождение не может ни видеть, слышать, осязать, обонять, ни постигать сердца Божия, и оно безумно: таким учинил его царь Люцифер в своей гордости.

60. Второе рождение — звездное, разумей: жизнь семи неточных духов; в нем борются между собою любовь и гнев, и в нем пребывает верхняя вода, которая есть дух жизни, и в нем или между ним небесная твердь, которая создана из среды воды.

61. Это рождение прорывается сквозь внешнее, застывшее, сквозь смерть и рождает в смерти звездную жизнь, то есть в застывшей земле, воде и плоти зверей и людей, а также птиц, рыб и гадов.

62. И до половины этого рождения, докуда достает гнев, диавол может достигнуть, но не глубже; и до этих пределов, но не глубже простирается и его жилище, поэтому диавол не может знать, как коренится в этом рождении другая часть.

63. До этих пределов дошел в своем познании и человек от начала мира после своего падения; другой корень, именуемый небом, дух удержал доселе сокрытым от человека, чтобы диавол не проведал о нем от человека и не насыпал человеку на его глазах туда яду.

64. Эта вторая часть звездного рождения, которая состоит в любви в сладкой воде, и есть небесная твердь, содержащая в плену возжженный гнев вместе со всеми диаволами, ибо они не могут попасть туда; и в этом небе обитает Дух Святой, который исходит из сердца Божия, и сражается против яростности, и рождает себе храм посреди яростности гнева Божия.

65. И в этом небе обитает еще и в живом теле человек, боящийся Бога, ибо это небо в человеке, как и в глубине над землею. И какова глубина над землею, таков и человек: одновременно в любви и в гневе, до разлучения души; тогда же, по разлучении души от тела, она остается либо в одном только небе любви, либо в небе гнева.

66. Какую часть занимала она здесь при разлучении, та и становится теперь вовеки ее нерасторжимой обителью, и она вовеки не может покинуть ее, ибо между ними великая пропасть, как говорит Христос в притче о богатом (Лук. 16, 26).

67. И в этом небе обитают вместе с нами святые ангелы, а в другой части — диаволы; и в этом небе живет человек между небом и адом, и должен выносить со стороны яростности немало жестоких ударов, искушений и преследований, и нередко даже терпеть истязания и притеснения.

68. Гнев зовется крестом, небо любви — терпением, а восходящий в нем дух — надеждою и верою, и он качествует совместно с Богом и борется с гневом, пока не победит и не одолеет.

69. И в этом состоит все христианское учение; кто учит иначе, не знает, чему он учит; ибо у его учения нет ни опоры, ни основания и сердце его непрестанно трепещет, и скорбит, и не знает, что ему делать.

70. Ибо дух его всегда ищет покоя и не находит его, ибо он нетерпелив и ищет всегда чего-нибудь нового; и когда находит, то тешится им, как если бы нашел новое сокровище, и, однако, в нем нет постоянства, и он ищет всегда отвлечения.

71. Вы, богословы, дух раскрывает вам здесь двери и врата; если вы и теперь не захотите видеть и пасти ваших овечек на зеленом лугу, а поведете их на тощие пустыри, то вы дадите ответ в этом на строгом и гневном суде Божием: решайте же сами.

72. Я беру в свидетели небо, что исполняю здесь то, что должен совершить, ибо дух побуждает меня к тому, так что я совсем в плену у него и не могу обороняться от него, что бы со мною потом ни случилось.

73. Третье рождение в теле Божием сего мира сокрыто под твердью небесною; и твердь небесная качествует совместно с ним, однако не совсем телесно, но тварно, подобно ангелам и душе человека.

74. И это третье рождение есть всемогущее и святое сердце Божие: в нем восседает Царь наш Иисус Христос со своим природным телом одесную Бога, как Царь и Господь всего тела или места сего мира, сердцем своим объемлющий и содержащий все.

75. И эта твердь небесная есть Его престол; и неточные духи Его природного тела господствуют во всем теле сего мира, и с ними связано все, что в звездном рождении состоит в части любви; другая часть сего мира связана с диаволом.

76. Ты не должен думать так, как думал Иоанн Кальвус, или Кальвин, будто тело Христа — существо невсемогущее и простирается не дальше того места, которое в нем.

77. Нет, человек, ты заблуждаешься и разумеешь неправильно Божественную силу: не охватывает ли каждый человек в своих звездных неточных духах все место или тело сего мира? А место объемлет человека; и они как единое тело, но лишь различные члены.

78. Как же неточным духам природного тела Христова не качествовать совместно с неточными духами природы? Тело его не так же ли создано из неточных духов природы, а его сердце душевно — из третьего рождения, которое есть сердце Божие и объемлет всех ангелов, и небо всех небес, и даже всего Отца.

79. Вы, кальвинисты, отступитесь здесь от вашего мнения: вы заблуждаетесь; и не мучьтесь с постижимым существом, ибо «Бог есть дух» (Иоанн. 4, 24), а в постижимости пребывает смерть.

80. Тело Христа уже больше не в жесткой постижимости, но в Божественной постижимости природы, подобно ангелам.

81. Ибо и наши тела в воскресении не будут состоять из такой жесткой плоти и костей, но будут подобны ангелам; и хотя сохранится в них весь образ и сила, а также все способности (кроме органов рождения, которые будут иными, равно как и кишечные внутренности), однако у нас не будет той жесткой постижимости.

82. Ибо Христос говорит Марии Магдалине в саду Иосифа у гроба по воскресении своем: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу моему и Отцу вашему» (Иоанн. 20, 17). Как если бы Он хотел сказать: у Меня теперь больше не животное тело, хотя Я и являюсь тебе в Моем прежнем облике; иначе ты не могла бы видеть Меня в твоем животном теле.