Папюс - Генезис и анализ масонских символов

Каждую из этих аналогий можно применять к миру физическому, нравственному или же духовному и становится понятным, каким образом настоящие иллюминаты могли вести призванных к посвящению профанов к свету истины, к тому «свету, который освещает всякого человека, приходящего в этот мир», и к живому Божественному Глаголу.

Но для этого необходимо, чтобы основной герметический ключ степеней и их применений был сохранен оккультным университетом. Такова была роль, которой задались Розенкрейцеры и иудео-христианские посвященные. Они доселе хранят эти разгадки, в которых чисто масонские писатели усматриваюсь только прикладные знания. Предлагаемый же труд, хотя и очень краткий, но открывает на этот предмет глаза тех, которые имеют глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать.

Если некоторые нас оскорбляют и обвиняют в почитании дьявола, то предоставим им говорить что угодно, нам остается только пожать плечами.

С точки зрения алхимиков три первые степени представляют приготовление к Деланию; труды ученика изображают материальную подготовку Делания, труды подмастерья – розыскание истинного философского огня, степень же мастера соответствует прибавлению в атанор философской ртути и воспроизведению черного цвета, откуда должны выйти все светлые цвета.

Надо на самом деле не отдавать себе отчета в идеях и трудах герметистов – членов Брастства Креста и Розы, чтобы не видеть, что настоящие оккультисты устраивают свои посвятительные кадры на основании строгих правил применения принципов и что месть исключенного претендента играет здесь только второстепенную роль.

Происходя из мира профанов, ученик дойдет впоследствии до должности мастера, приняв предварительно посвящение. Вот построение герметического кадуцея, дающего ключ к герметическим степеням.

Его знал Martines[6], как и всякий иллюминат, так как он распределил свое посвящение по четвертям круга.

Из одного плана нельзя перейти в другой, не переходя через царство мрака и смерти; таково первое наставление, которое будущему посвященному преподносят Темная Храмина и ее символы.

Ученик ничего не может начинать самостоятельно, под угрозой большой ответственности; он должен полагаться на видимых проводников, приобретших уже опыт; таково именно обучение, обнаруживающееся из бесед и вопросов, в которых принимает участие будущий ученик со времени своего вступления в ложу.

Но устное обучение не имело бы никакого значения, если бы оно было лишено личного опыта; его поэтому пополняют путешествиями и испытаниями на различных степенях.

Ученик растет, не покидая своего плана. От трудов материальных он переходит к трудам, касающимся астральных сил, он учится владеть приборами, дающими возможность преобразовывать вещество при посредстве сил, управляющих его интеллектуальным развитием; он узнает также, что вне физических сил существуют силы высшего порядка, изображаемые излучением пламенеющей звезды: – это те именно астральные силы, которые он предчувствует, глядя на пламенеющую звезду, но которые он назвать еще не может.

Когда ученик становится подмастерьем, то он уже должен быть обучен элементам истории преданий.

Товарищ, готовящийся стать мастером, должен быть готов к перемене плана. Он отправляется вновь в царство мрака и смерти, но на этот раз он идет туда один и не имеет надобности в проводнике; он делает сознательно все то, что он делал бессознательно, находясь в Темной Храмине.

Но предварительно он находит ключ трех степеней и их взаимоотношений в сказании о Хираме и о трех его убийцах.

Как мы это доказали раньше[7], солнечное объяснение легенды о Хираме есть только частное объяснение общего принципа, а именно: движение по кругу с четвертным периодом и с двумя фазами: развития и увядания.

Теперь же запомним, что посвященный не только услышит легенду о Хираме, но он должен пережить ее, т. е. изобразить главное лицо этой легенды.

Здесь имеет место замечательный приём введенный на практике Асмолем, создавшим эту степень в 1649 г. (степени ученика и мастера были им созданы соответственно в 1646 и 1648 г.г.). Чтобы посвященного в таинства действительно полезно научить истории этого предания, надо дать ему пережить его. Вот ключ к разгадке будущих степеней и их обрядов. Вот обстоятельство, которое всякий раз надо иметь в виду, когда желают преобразовывать ритуалы и приноровлять их к новой эпохе, не желая все-таки удаляться от принципа, на котором они основаны.

Введение тамплиерских степеней

Чтобы избежать неясности и утомительного перечисления, проследим развитие масонских степеней.

К трем чисто символическим степеням: ученика, подмастерья и мастера, Рамзай прибавил в 1738 году три новых степени, называемые: Шотландцем, Послушником и Рыцарем Храма.

Эти степени исключительно тамплиерские и цель их дать вступающему в общество пережить:

1) Начало и основание Ордена тамплиеров, т. е. Ордена Храма, который продолжает собою храм Соломона;

2) внешнее разрушение и тайное хранение Ордена;

3) Mесть всем виновникам разрушения.

Таков ключ трех степеней, приспособленных к легенде о Хираме и связывающих, таким образом Иерусалимский Храм с Орденом Якова Бургунда Моле.

Масоны, желавшие достигнуть высших степеней, должны были научиться оккультизму и элементам каббалы. Послушник (степень названная впоследствии Royal Arche) узнавал следующие божественные имена:

Одновременно с этим его обучали зависимостям между буквами и числами и первым элементам символики форм.

На следующей ступени, Шотландской (ставшей потом Великой Шотландской), прибавили к этому начальному обучению еще и другое, основанное на соответствиях в природе.

Следующая таблица указывает эти именно соответствия между нагрудными драгоценными камнями у еврейских первосвященников и божественными именами:[9]

Посвящение на этих двух степенях разъясняло единство, существующее между храмом Соломона и Тамплиерами; оно совершалось в подземельях, чтобы указать ту необходимость, к которой был приводим Орден.

Только на степени Рыцаря Храма (перешедшей отчасти в Кадош) вступающей в общество был настоящим образом посвящаем в Мстители Ордена. Таким образом, посвящение преобразовывали в политическую войну, в которой Мартинисты всегда отказывались участвовать.

Следующие слова, начертанные на символической гробнице Моле, указывали, что процесс достижения до недр второй смерти был известен тем, кто установил эту степень.

Кто может победить страх смерти,выйдет из недр землии будет иметь правобыть посвященнымв великие тайны.

Подробности посвящения в степень Кадош с ее четырьмя комнатами: Черной, где председательствует великий мастер Тамлиеров, Белой, где царствует Зороастр, Синей, где господствует Начальник Судилища Saint-Woehme, и Красной, где Фридрих управляет работами, указывает, что эта степень является синтезом всех мщений и осуществлением на земле той ужасной кровавой книги, которая очень часто невидимо раскрывается, когда Бог разрешает заявить о себе адским силам.

Вот эта именно степень всегда осуждалась мартинистами, которые предпочитают политике молитву и остаются послушными воинами Того, Который сказал:

«Кто воюет мечом – погибнет от меча».

Ритуал тамплиеров вмещает в себя не только эти четыре степени Рамзая, но еще и восемь степеней, которые М. Розен неправильно приписывает (согласно нашим исследованиям) шотландским степеням от 19й до 28-й в своем сочинении: «Satan demasque», т. е. «Разоблаченный Дьявол» (в котором сотрудничал должно быть какой-то добряк-клерикал, ибо автор слишком хорошо образован для того, чтобы наговорить столько наивностей, сколько заключается в этой книге).

1) Ученик или посвященный в тайны;

2) Подмастерье или посвященный в тайны внутреннего устройства;

3) Адепт;

4) Адепт Востока;

5) Адепт Черного Орла Святого Иоанна;

6) Совершенный Адепт Пеликана;

7) Оруженосец;

8) Рыцарь Стражи внутренней Башни.

К указанными выше тамплиерским степеням масонской системы Ритуал Совершенства (1758 г.) сделал следующие добавления:

1. Исторические и нравственные отделы, в которых вступающий в Общество переживает историю первого Храма в Иерусалиме, начиная с его основания и кончая его разрушением; затем он принимает участие в открытии Слова. Которое, воплощаясь, порождает как Христианство, так и Новый Иерусалим, рыцарем коего и становится вступивший в Общество.