Эмиль Айзенштарк - Тора для атеиста
А кто сомневается, почитайте, желательно, документальную историю Великой Французской революции, историю не менее великой Октябрьской революции в России, историю Китайской революции с ее вариантом культурной революции и других революций. Особенно внимательно изучите, пожалуйста, историю революции в Кампучии: какими слезами радости и какими букетами встречали восторженные либералы красных кхмеров, и что с ними потом сделали эти кхмеры…
Блажен, кто этого не знает. Но ведь не единым блаженством жив человек.
Вспоминается случай в залах Музея Израиля в Иерусалиме. Здесь состоялась экспозиция агитационных плакатов времен Гражданской войны в России. Так называемые «Окна РОСТа». Могучий пролетарий, расхристанный в духе революционного эпатажа, вонзает штык в раскормленное брюхо обалдевшего буржуя; другой фигурант громит храмы, ломает алтари. И священники, муллы и раввины трусливо разбегаются от него. Здесь щедро проливают кровь офицеров, генералов, социал-предателей и других классовых врагов. На свежего человека этот густопсовый вернисаж действует ошеломительно.
А надписи на непонятном русском языке…
Заходит молоденькая парочка. Аккуратные очкарики. Сабры (уроженцы Израиля). У женщины округляются глаза, хватает мужа за рукав: «Ма зэ? (Что это?)» Муж ошарашен, пожимает плечами. Я оборачиваюсь к ним: «Зэ шалом ахшав русит! (Это «Шалом Ахшав» по-русски.) Оба засмеялись и, кажется, все поняли.
Вообще-то, розоватый окрас наивных либералов — это размоченный, разжиженный цвет большевитского красного флага. И отсюда сакральная привязанность к бедняку и вегетативное отторжение богатого человека. Значит, всепрощение нищим и суровый суд над богатыми, цивилизованными.
Это поразительно: никто не проклинает ежедневные, ежечасные зверства «нищих» террористов. Гремят взрывы, обливаясь кровью, падают на тротуар невинные дети. Убитые. Искалеченные. Мужчины. Женщины. Старики. Но стоит «богатым» противникам террора нарушить права человека-террориста и — визг истошный на всех радиоволнах, в печати, на телевидении. Сколько же их, этих «полезных идиотов»!
Еще раз заглянем в Тору.
Там сказано: Нельзя отнимать у богатого, чтобы прокормить бедного.
Там сказано: Судья не должен склоняться к оправданию бедного из-за того, что есть заповедь заботиться о прощении бедняка.
Еврей должен накормить невинного бедняка. И еврей должен убить бедняка-террориста. Впрочем, и миллиардера Бен-Ладана тоже.
Таково Слово и Дело Торы, единое слово «Дварим». Исходя из этого, сказал Бен-Гурион:
«Важно не то, что говорят наши враги, важно то, что делают евреи».
2. ВАЭТХАНАН
«Ваэтханан» по-русски — «И я умолял…».
В начале этой главы Моше откровенно рассказывает сынам Израиля о том, как он обращался к Богу с просьбой-мольбой предоставить ему возможность войти в Землю Обетованную.
И вот рассказ Моше: «И молился я Богу в то время, говоря: «Господь Бог! Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое и мощную руку Твою: кто же тот всесильный на небе и на земле, который совершил бы подобное деяниям Твоим и свершениям Твоим? Дай мне перейти, и увижу я эту хорошую страну, что по ту сторону Иордана, прекрасную гору эту и Ливан!».
Но разгневался Бог на меня из-за вас и не слушал меня. И сказал Бог мне: «Полно тебе, не говори Мне больше об этом! Взойди на вершину Писги и взгляни на Запад, и на Север, и на Юг, и на Восток, и посмотри глазами своими, ибо не перейдешь ты этот Иордан; и дай повеление Иегошуа, и укрепи его, ибо он встанет во главе народа этого, и он завоюет для них страну, которую ты увидишь».
Итак, не Моше, а Иегошуа приведет евреев на Землю Обетованную, которую Господь завещал сынам Израиля. А Моше умирает на рубеже страны, и Аарон тоже умирает, так и не ступив на эту Землю. В чем же дело? Почему же Всевышний не разрешил им, этим заслуженным людям, вступить на Землю евреев, в Эрэц Исраэль, хотя четыре шага по этой земле являются, согласно Торе, мицвай, то есть долгом, каждого еврея? Не скрывается ли здесь явное противоречие? Ни коим образом, противоречия здесь нет. Впрочем, это слишком простой ответ. Поэтому нам придется сейчас разобраться в глубине смысла, который заложен в это Божественное Решение.
Дело в том, что с личностью Моше связано появление мана, который падал с Небес на землю и служил даровой пищей для евреев, кочующих по пустыне. Что же касается Аарона, то Господь «поручил» ему Шхину, то есть спасительное Божественное Присутствие в виде светлого облака, которое зависало над станом сынов Израиля и гарантировало им защиту, победу и успех.
Такая многофакторная помощь, пожалуй, даже гарантия, была необходима вчерашним египетским рабам в тяжелых условиях пустыни — пока они еще не превратились в народ. Но теперь ситуация изменилась: рабы вымерли, а рожденные на свободе сформировали нацию, которая входит в Свою Страну, но не иждивенцами, а хозяевами.
Согласно Божественному плану придется отныне сынам Израиля самостоятельно, в поте лица своего строить и защищать свою Страну. И здесь сразу же возникает потребительский вопрос: а почему бы нации не использовать Божественную помощь как раз для гарантии успеха? Религиозный еврей ответит на этот вопрос очень просто: этого нельзя допустить именно потому, что Господь такой проект не утвердил.
А у атеиста, пожалуй, другое объяснение: житие «на халяву» неизбежно порождает утробных и яростных паразитов, по крайней мере, в поколениях.
В самом деле, избалованные, заласканные дети обычно становятся социальными уродами. Мы это наблюдаем в жизни. И здесь, пожалуй, все понятно.
Но вот найдется такой сомневающийся, который поставит вопрос иначе. Как бы разговаривая с Богом напрямую (а ведь атеисту это ничего не стоит), подобный скептик спросит:
«А не могли бы Вы, Всемогущий, со словами: «Процесс пошел» взять дело в свои руки? Да так, чтобы согласно Вашей воле люди трудились бы в поте лица своего и всегда поступали бы правильно — согласно Вашему, кстати, закону и при этом еще пользовались бы Вашей неограниченной поддержкой?
И наказывать тогда никого не придется: просто не за что, остается только поощрять — ибо есть за что. У Вас это все ведь получится: Вы-то как никак Всемогущий…»
Поскольку прямой связи со Всевышним у нас пока нет, придется обратиться к знатокам Торы. Суммируя их коллективные высказывания, можно сформировать приемлемый ответ на недоуменный вопрос скептика. И более того, следует подчеркнуть, что этот вопрос совсем не шуточный.
Итак, представим себе для начала циркового медведя, который танцует под гармошку, катается на велосипеде или даже одетый в капитанскую форму стоит на мостике и разглядывает горизонт в громадный бутафорский бинокль.
Такой медведь сможет ли жить в лесу и добывать себе пищу в поте морды своей? Дрессированного медведя должен содержать человек, который является для медведя Богом. А жить свободно естественной медвежьей жизнью в родном лесу дрессированный мишка уже не сможет.
А если человеку, этому медвежьему Богу, придет в голову всех цирковых медведей разом вывезти в лес? Что же он увидит? Ну, прежде всего, дрессированные будут рваться назад, в родимую цирковую клетку с приносимой жратвой и кнутом дрессировщика.
И придется Бого-человеку водить и мотать медведей по полянам, опекать и кормить убогих сих — пока не вымрут все дрессированные. И только рожденных на свободе с их медвежатами в лес запустить, чтобы жили сами. Как им и подобает.
Впрочем, приведенная фантазия с медведями является и условным, и облегченным вариантом. Ибо звери бессловесны, примитивны и духовные ценности им просто недоступны. И в этом плане дрессированный медведь находится на еще более низком уровне, чем добровольный раб, которому наши предки ухо пробивали гвоздем.
Ибо Господь даровал человеку Слово и Дух.
А самым главным составляющим Духа, его краеугольным камнем согласно Торе является СВОБОДА ВЫБОРА.
Всесторонняя, как бы в автоматическом режиме, Божественная помощь каждому еврею в любой ситуации нарушает и разрушает СВОБОДУ ВЫБОРА, завораживает и замораживает индивидуальность, формирует иждивенчество и духовное рабство.
Человек, лишенный СВОБОДЫ ВЫБОРА, становится животным.
Так зачем же выводили нас из рабства Египетского? Между прочим, согласно Торе, «все в руках Небес, кроме трепета перед Богом». И значит, религиозный еврей и еврей-атеист определили свои различные пути на основе СВОБОДЫ ВЫБОРА.
Но для религиозного еврея все это — Божественная симфония без единой фальшивой ноты. А для атеиста — серьезное напоминание о том, что великие демократические принципы наша Тора продвигала тысячелетия назад, когда предтечи и предки многих современных народов еще на деревьях сидели.
