Третий Кармапа Ранджунг Дордже - О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты

105

Здесь подразумевается автор коренного «Трактата, разъясняющего Сущность Татхагаты» Ранджун Дордже (3 Кармапа).

106

Второй Муни (thub dbang gnyispa) – эпитет, предназначенный для прославления особо выдающейся личности в буддийской традиции.

107

Хотя правильнее было бы говорить не «Сущность Татхагаты», но «Сущность, являющаяся Татхагатой», или же «Сущность-Татхагата».

108

Иными словами, Будда избавился от того, от чего надлежит избавиться, и постиг то, что следует постичь (реализовать).

109

Шесть воспринимаемых объектов – это визуальная форма, осязаемое, обоняемое, вкушаемое, слышимое и умозрительное или мыслимое. Соответствующих им восприятий органов чувств тоже шесть – пять соответствуют физическим органам чувств и шестое – ментальному (мановиджняна).

110

Судя по всему, здесь подразумевается как чистый (сущностный), так и проявленный аспекты Бодхисаттв, о чем говорилось выше.

111

Два вида завес – это «завеса мешающих эмоций» (kleśa-va-rana) и «завесы, препятствующие всеведению» (jmnā-varana).

112

Всё четверостишие звучит так:

Земля [покоится] на воде, вода на ветре, а

Ветер всецело покоится на пространстве.

Пространство же не опирается

Ни на ветер, ни на воду, ни на землю.

То есть все опирается на Потенциал или

Природу Будды, однако сам этот

Потенциал не опирается ни на что.

113

Необходимо отметить, что в Мадхьянтавибхаге, несмотря на то, что речь идет о Пустоте, эта последняя рассматривается несколько иначе, чем в традиционных концепциях Мадхьямаки. Здесь Пустота принимается в ее «положительном» аспекте, как нечто, наделенное качествами и Потенциальностью.

114

Здесь идет речь о «безначальности» как о нераздельности сущностного и проявленного, «Нирваны» и «самсары», Природы Будды и воплощенного Будды, скрытых негативных тенденций и их проявлений – обычных существ. Безначальны и Пустота, и взаимозависимое возникновение, которые немыслимы друг без друга. Только явления-дхармы возникают во взаимной зависимости (как бы последовательно), однако сама эта пратитьясамутпада, которая, как известно, не имеет ни начала, ни конца, не возникает из посторонней причины, но одновременно с моментом неведения, который в свою очередь неотделим от Основы бытия, Потенциала, или базового Элемента.

115

Будды и Великие Бодхисаттвы обладают качеством всеведения, поскольку ими познаются все объекты познания.

116

Имеются в виду элементарные виды физической активности: стояние, сидение, лежание и передвижение.

117

То есть здесь подразумевается так называемое «превращение», или «трансформация», когда весь психофизический комплекс живого существа превращается в очищенный или просветленный. Это преобразование загрязненного аспекта существования в очищенный, который наделен определенными силами и способностями, свойственными существам, находящимся на одном из уровней реализации (бхуми) на пути к просветлению. При этом такое «превращение» не следует понимать как получение чего-то нового, чего раньше не было.

118

Основные составляющие тонкого, энергетического тела (психофизического комплекса) человека и вообще любого живого существа. Их также можно было бы назвать сосуды, энергетические потоки и жизненные сущности.

119

Считается, что внутриутробное развитие организма человека завершается на десятом месяце беременности и происходит рождение.

120

Четыре стадии – четыре вида Бардо – прошлая жизнь, смерть, состояние после смерти и новое рождение.

121

Разновидность драгоценного или полудрагоценного камня типа лазурита.

122

Три цикла – субъект, объект и действие.

123

Еще их называют «четырьмя уровнями на пути соединения»: жар (тепло) (drod nges, uśman), вершина (rtse то, murdha), терпение (bzod pa, ksama) и высшая дхарма (chos mchog, dharmattara).

124

Семь нечистых уровней – это с первого по седьмой уровни Бодхисаттвы включительно, а чистые, соответственно, остальные три (с восьмого по десятый).

125

Концептуальное мышление (kun rtog) – то же самое, что и «умозрительное» познание (yid shes), то есть познание без опоры на органы чувств. Оно же – это узнавание или опознавание (ngespa). Чувственное же познание с опорой на пять органов чувств – это восприятия пяти врат (sgo Inga 'i rnam shes).

126

Вводящие в заблуждение или обманчивые [объекты] – 'khrul pa. Этот термин в зависимости от контекста обычно переводится как «заблуждение» или «заблуждающееся сознание», так же как и обманчивые объекты этого сознания.

127

Шесть групп сознаний – это, очевидно, сознания пяти органов чувств и «умозрительное» сознание (мановиджня-на), четыре же условия – это объектное (dmigs rkyen, ālambana-pratyaya), непосредственное (de ma thagpa'i rkyen, samnantara-pratyaya), причинное (rgyu rkyen, hetu-pratyaya) и доминирующее (bdag rkyen, adhipati-pratyaya). Более подробно об условиях см. «Причинность и карма в буддизме».

128

В данном случае к группе из шести сознаний добавляются еще два – это омраченное сознание (архиум) (пуоп yid rnam par shes pa, kleśa-vijňāna = пуоп yid, klistamanas) и сознание-основа (или базовое) (kungzhi rnam shes, ālaya-vijňāna). Что же касается пяти изначальных осознавании (или знаний) (уе shes Inga, panca-jňāna), то они таковы: 1) Зерцало-подобное знание (mi long Ita bu'i ye shes, ādarśa-jnana); 2) знание равностности (mnyam nyicl ye shes, samata-jňāna); 3) различающее знание (sor rtogsye shes, pratyaveksanā-jňāna); 4) всеисполняющее (осуществляющее) знание (byagrubye shes, krtyā-nusthāna-jňāna); и 5) знание пространства реальности (chos dbyings ye shes, dhannadhātu-jnana).