Фридрих Хуземанн - Образ человека как основа искусства врачевания - Том I. Анатомия и физиология
По отношению к чувству собственного движения необходимо учитывать, что для всякого физического движения в астральном и эфирном телах происходит зеркальное движение (см. стр. 273). Так, в любой чувственной области происходит подобный комплементарный процесс в соответствующем своеобразию данного чувства виде, и искать его нужно именно таким образом.
Я-организация
Человек, несмотря на интактность органов чувств, все же не мог бы переживать мир как «действительность», если бы весь его организм не был бы построен из мира благодаря Я и для Я. Это означает, что человек посредством органов чувств реально участвует в мире, так как он сам есть часть этого мира.
Но телесность должна быть не только образом Я, но она должна быть инструментом и орудием Я, она должна мочь проявлять его мышление, чувства и волю. Для этого недостаточно лишь внешне придать ей образ Я; она внутренне в своей целостности должна быть полностью сформирована Я, чтобы в ней могло возникнуть Я-сознание.
Телесность строится из элементов внешнего мира. Минералы, вода, воздух, тепло внешнего мира подвержены земным и космическим закономерностям, которым они поначалу хотят следовать и после попадания в организм. Если бы это произошло, то Я не могло бы жить в телесности, которая была бы лишь элементом внешней закономерности. В конце концов, весь человек должен быть уже построен с ориентацией на деятельность Я и возникновение Я-сознания. Все процессы, которые так организуют телесность в ее распаде и построении, что в нее может внедриться Я, мы называем, следуя Рудольфу Штейнеру, «Я-организацией»: «до самой мельчайшей частички своей субстанции человек в своем строении является продуктом этой Я-организации» («Основы развития врачебного искусства», гл. 5).
Когда мы смотрим на человека, у нас не только возникает ощущение: перед нами стоит «человек», узнаваемый по типичным человеческим признакам прямохождения, способности говорить и мыслить, о которых мы уже говорили (стр. 52 и далее). Чтобы выработать эти свойства и пронизать ими все вплоть до физиологии и анатомического строения, требуется «идея человека», образ человека, который в древние времена воспринимался как непосредственно происходящий из Божьего творения. Этот духовный прообраз человека есть Я-организация, т. е. духовная структура, которой располагает каждый человек, и лишь которая создает телесные условия для того, чтобы в этом теле могло действовать Я со своим Я-сознанием.
При рассмотрении человека возникает не только общее переживание «человека», но также следующее: это совершенно определенный человек, единственный на Земле, иначе говоря: индивидуальный человек, Я.
Но если нас спросят, чем же он отличается от других людей, то мы в первую очередь укажем на лицо, прежде всего на выражение глаз и динамику губ. Но нам ясно в то же время, что все это лишь поверхность, что за всем этим стоит игра мускулов, пластика жировой ткани, архитектура костей и зубов. Ни одну из этих частностей мы не имеем в виду, когда говорим о лице, но мы имеем в виду образ Я, для которого вещества и органы так же являются средствами, как краски, камень и металл для художника. В лице создает свой отпечаток централизованная в Я целостность духовно-душевного человека. Здесь, в области чувств, которые создают нам образ внешнего мира, само Я становится образом.
Насколько необходимой предпосылкой для становления сознания является функция нервно-чувственной системы, мы обсудили выше. С другой стороны, можно наблюдать, что внутреннее и внешнее формирование организма в эмбриональном периоде интенсивнее всего продвигается в области этих органов сознания, так что к моменту рождения они оказываются развитыми более всего. Итак, формирование организма в плане Я-организации начинается с нервно-чувственной системы, тогда как другие системы, особенно система конечностей, существенно охватываются этим формирующим процессом только после рождения.
Иными словами, Я в эмбриональном периоде в основном действует в формировании головных органов, и это является причиной того, почему они так относительно быстро после рождения могут служить органами Я-сознания; ибо сегодня ребенок обычно уже на втором-третьем году жизни начинает говорить о себе «Я».
С момента рождения эта деятельность Я над мозгом претерпевает существенные изменения, поскольку процессы деления клеток в мозге с этого момента прекращаются, тогда как в остальном организме происходят еще очень активно, обеспечивая рост. Число мозговых клеток вследствие остановки клеточного деления к моменту рождения фиксируется. Тем интенсивнее Я может теперь структурировать мозг, так что в скором времени он в состоянии отражать деятельность Я, и человек в мышлении переживает себя как Я. Это было бы невозможно, если бы мозг после рождения удерживал ту же степень жизненности, какую имеют другие органы. Только благодаря тому, что исходящий от Я процесс формирования так сильно охватывает мозг, что жизненный процесс тормозится, может возникнуть сознание. Естественно, что эфирная образующая сила, действующая в мозгу до рождения, не теряется, теперь ее действие направлено на миелинизацию мозга, а начиная с 7-го года жизни она превращается в процессы сознания, когда ребенок достаточно созревает для школы, и проявляется как способность памяти.[56]
Оказывается, что процесс сознания основан на метаморфозе биологического процесса, то есть на процессе разрушения. Все биологические процессы должны как-то встраиваться в природное целое. Поэтому только благодаря такой опоре сознания на процесс разрушения возможно, чтобы Я, не затронутое биологическими процессами, могло душевно свободно переживать себя в мышлении.
В мышлении сознание достигает высшей ясности, но оно различным образом поддерживается более смутными сознательными процессами. Почему чувство основано на переживании ритмических процессов, а воля - на переживании процессов обмена веществ, мы будем рассматривать в главе о трехчленности.
Итак, Я-организация простирается по всему организму. Благодаря ей различные системы и ступени сознания могут быть собраны в едином Я-сознании.
Когда выше мы говорили, что сознание может развиваться только на основе процессов разрушения, то это справедливо для всего организма, только эти процессы различны в трех системах. В области нервно-чувственной системы мы видим процесс разрушения в торможении клеточного деления и в разрушении внутри самих нервных клеток, что проявляется в пигментных отложениях. Мозг как целое с момента рождения вообще в максимальной возможной степени «выпадает» из жизненного процесса, чтобы стать органом сознания. Но также и каждый отдельный сознательный процесс базируется с материальной стороны на процессе выделения. Это справедливо также для теплового организма, о значении которого для Я-организации мы уже говорили. Им должны быть охвачены все вещества, прежде чем они смогут перейти в телесность, даже минералы, которые при этом находятся в растворенной форме. Если они выпадают из сферы действия теплового организма, то они начинают кристаллизоваться, что физиологически происходит при образовании костей и зубов. При всякой кристаллизации качества, связанные ранее при помощи тепла, освобождаются: при кристаллизации раствора соли - тепло, при упомянутых отложениях минералов в организме - эфирные качества, которые теперь ставятся на службу сознательным процессам. Таким образом, сознание возможно только путем преобразования жизни, о чем мы уже говорили. Патологические отложения (вплоть до кристаллизации мочевой кислоты при подагре) также связаны с сознательными процессами.
Минеральный остов
Некоторых может удивить, что именно духовно-ориентированная медицина приписывает минералам и материальным веществам такое большое значение для сознания. Но примечательно, что как раз в этом отношении материализм недооценивает сущность веществ, исследуя их только с количественной точки зрения. Именно познание духовного значения веществ для человека может навести на верный путь познания их роли в общих мировых взаимосвязях. Указания в этом направлении даны Рудольфом Штейнером, однако здесь мы ограничимся рассмотрением их значения для человека.
В этой связи Рудольф Штейнер указывал на большое значение кремниевой кислоты и извести. Кремниевая кислота в неорганической природе, как углерод в органической, представляет собой одно из самых распространенных веществ. Оба вещества химически родственны друг другу. Но тогда как углерод с его многообразием форм и соединений - это истинный Протей, напротив, кислородное соединение кремния противостоит ему «как застывший неорганический принцип» (Леезер).
