Макс Гендель - Учение розенкрейцеров в вопросах и ответах. Том 1

То же самое и в отношении обрядов. Что касается латыни, то в первой главе Евангелия от Иоанна утверждается, что в начале было Слово... «все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Слово — это звук. Если мы возьмем песок или семена растений и поместим их на металлическую пластину или на стеклянную тарелку, а затем возьмем смычок скрипки и проведем им по краю, мы произведем звук, и этот звук вынудит семена или песок образовать геометрические фигуры, похожие на кристаллы, из которых образованы все предметы. Каждый звук образует различные структуры. Итак, если определенный звук производит определенный эффект, которого мы хотим достичь, мы не сможем изменить звук, не изменив его действия. Если мы производим определенный звук, говоря «Deum», а затем переводим Deum, говоря «Бог», то звук получается совершенно иным. Поскольку звук производит определенные воздействия на наши невидимые тела, то те воздействия, которые достигались изначальными обрядами на латыни, оказались утерянными для протестантской церкви, изменившей язык обрядов на английский или вообще отменив их.

Люди часто удивляются, что католическая церковь сохраняет власть над своими прихожанами, но можно сказать, что, если бы в ней отменили обряды на латыни, у нее бы не осталось последователей через десять лет. Более того, ее действительно эзотерические ритуалы не были перенесены на английский язык, и даже среди розенкрейцеров пользуются популярностью обряды на латыни во время службы, хотя и не такие, как в католической церкви.

В чем истинный смысл мученичества? Действительно ли мученики становятся святыми?

Ответ: Человек поднимается к союзу с Богом по четырем великим ступеням, или этапам. Сначала он молится или приносит жертвы Богу, которого боится и потому стремится умилостивить, чтобы Он не причинил ему вреда. Затем он учится воспринимать Бога как могущественного союзника против своих врагов и подателя всего доброго, то есть, получая необходимое, он подчиняется Богу и жертвует ему материальные вещи, которыми обладает. На третьем этапе он учится жертвовать собой, ведя праведную жизнь и ожидая награды в будущем состоянии, называемом небом, где ожидается, что он будет жить в состоянии нескончаемого счастья, компенсирующего все, что он вытерпел в течение своей земной жизни. Мученики находились на этапе, когда они придерживались подобных верований и полностью вдохновлялись истиной и славой неба. Поэтому им казалось нетрудным пожертвовать своей жизнью, чтобы потом сразу достичь будущей славы.

В действительности, если бы мученичество могло отпереть небеса с вечным блаженством, это было бы самым легким способом получить награду. Можно не бояться умереть, но как-никак требуется гораздо больше смелости, чтобы жить. Мы очень склонны думать, что, если человек отдал свою жизнь, он сделал самое большее, на что был способен. Мы часто слышим, как говорят о совершившем самоубийство, что «он за все расплатился». На самом деле самоубийство — это обычно проявление наибольшей трусости, так что гораздо меньше следует восхищаться мученичеством, чем жизнью людей, которые день за днем стремятся следовать духовным учениям Библии и вести благородную жизнь. Конечно, легко признать, что мученики достойны восхищения за свою преданность вере перед лицом смерти и под пыткой. Без сомнения, у них будет больше возможностей для духовного роста в последующих жизнях по сравнению с тем, чего они лишились, будучи сожжены на костре или уничтожены другим способом. И мы можем также с уверенностью сказать, что они были праведниками и святыми людьми в том смысле, что их вера значила для них больше, чем жизнь. Но мы настаиваем, что церковный указ не способен превратить грешника в праведника.

На одной из ваших лекций вы сказали, что на самом деле было ошибкой посылать миссионеров в другие страны; что религии, практикуемые так называемыми язычниками, правильны для них в настоящее время и что миссионеры на настоящий момент не принесли им большого вреда. Как тогда Вы объясните приказ Христа своим апостолам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари»?

Ответ: Значение слов Христа очевидно основано на интерпретации слова «мир». Если под этим словом мы понимаем весь мир, то было бы правильно посылать миссионеров в чужие страны. Но в Библии сказано, что ученики, которым был дан этот приказ, вернулись, завершив свою миссию, что означает, что слова приказа не могли подразумевать включение целого мира. В связи с этим слову «мир» лучше было бы придать значение «государства», которое также можно найти в некоторых наших словарях в качестве другого значения этого слова. Во времена Христа люди не знали всего мира. Даже в наши дни оказывается, что самый западный мыс Испании называется мысом Финистерре — концом Земли. Поэтому этот термин во времена, когда Христос отдавал свой приказ, не мог включать всю Землю, какой мы знаем ее сегодня.

Наше утверждение не противоречит учению Библии и по другой причине. Неверно посылать миссионеров к людям, которых мы называем «язычниками», так как их развитие пока таково, что они не могут воспринять религию, проповедующую любовь к своему ближнему, религию, которую даже мы еще не научились вводить в практику. Кроме того, если великие Ангелы-регистраторы, ответственные за человеческую эволюцию, могут судить о наших потребностях и помещать каждого в такое окружение, где он сможет получить необходимое влияние, наиболее способствующее его прогрессу, мы должны также верить, что они дали каждой нации наиболее благотворную для ее развития религию. Поэтому, когда человек помещается в страну, где обучают христианской религии, эта религия содержит идеалы, к которым ему следует стремиться, но пытаться заставить следовать им других людей, которые были помещены в другие условия, означает возносить свои собственные суждения на уровень решений Бога и Его посланников, Ангелов-регистраторов. Но, как уже сказано, христианские миссионеры не причинили большого вреда народам, которые они посещали, но они могли бы принести больше пользы дома. Нам не нужно удаляться далеко от дома, чтобы найти язычников, которых необходимо наставлять в Библии. Профессор Вилвур Л. Кросс из Йеля замечает, например, что в классе, состоящем из сорока учеников, ни один не смог ничего сказать об Иуде Искариоте. У него был еврейский ученик, который ничего не слыхал о Моисее, а на вопрос о причинах Исхода наилучшим был ответ, что это так была основана Новая Англия. Если бы миссионеры взаимодействовали с подобными язычниками, они бы, вероятно, совершили благое дело.

Больший вред тем не менее наносится, когда Восток присылает своих миссионеров сюда для обращения нас в индуизм и родственные религии, так как очень часто такие индуисты обучают дыхательным упражнениям, вызывающим безумие или истощение организма, потому что наши западные тела совсем не приспособлены к подобным практикам. Гораздо более безопасно остановиться на религии своей страны, изучать ее и применять на практике, оставив другим нациям право делать то же самое в отношении их собственных религий.

Часть V - ЯВЛЕНИЯ СПИРИТУАЛИЗМА

Вреден ли медиумизм для здоровья?

Ответ: Это зависит от следующих факторов: если человек становится медиумом для развоплощенного духа, который входит в его тело, как в случае с трансовыми медиумами, когда развоплощенный дух завладевает телом и использует его так, как мог бы использовать владелец, то вред небольшой, если он вообще есть, при условии, что руководство духа не нарушает прав хозяина тела. На самом деле нередко руководство духа в большей степени отражает заботу о теле, а не о его хозяине и может иногда привести к улучшению здоровья. Но духи высокой этической природы обычно не управляют медиумом, скорее это делают именно привязанные к Земле более низкие духи, такие, как индейские и другие духи подобной природы, которые добиваются управления медиумами и, обладая телом, могут использовать его для удовлетворения своих низких страстей — выпивки и секса. Таким образом они нарушают работу системы и повреждают инструмент.

В случае материализующего медиума можно сказать, что это всегда вредное влияние. Материализующийся дух входит в жертву и затем вытягивает эфир через селезенку, так как различие между материализующим медиумом и обычным человеком заключается в том, что соединение между жизненным телом и плотным у такого медиума столь слабое, что можно извлечь из него жизненное тело в очень большой степени. Жизненное тело — это проводник, в котором сосредотачиваются дающие нам жизненную силу солнечные течения. Лишенное жизненной энергии тело медиума во время материализации иногда сокращается вполовину от обычного объема. Плоть становится слабой, и искра жизни еле теплится. Когда сеанс заканчивается и жизненное тело возвращается на место, медиум пробуждается и приходит в нормальное сознание. После этого он ощущает ужаснейшее изнеможение и иногда, к сожалению, прибегает к спиртному, чтобы восстановить жизненные силы. В этом случае, конечно, здоровье очень быстро разрушается и медиум станет совершенной развалиной. В любом случае медиумизма следует избегать, так как помимо этой опасности для инструмента существуют другие, гораздо более серьезные соображения, связанные с более тонкими телами и, в частности, с состоянием в посмертии.