Александр Белов - Арийская медицина. Путь к бессмертию
На наш взгляд, эта модель суточной активности человека достаточно точно отражает смену психофизиологических ритмов в течение суток.
Однако суточным ритмом вовсе не ограничивается наша жизнь. Так, древние арии верили, что годичный цикл оказывает на человека не менее сильное влияние.
Тот же самый крест, рисунок которого здесь приводится, служил у ариев обозначением календарного года. Так, новый год начинался у наших далеких предков вовсе не в декабре, как сейчас, а в марте. А точнее – 22 марта, в день весеннего равноденствия, когда продолжительность дня равна продолжительности ночи. В этот день проводился особый праздник весны. Наши предки хоронили умерших за зиму. И тут же, можно сказать на свежих могилах, устраивали пляски и песни во славу их возрождения. Праздник этот завершался буйным весельем и оргическими ритуалами. Во время этих ритуалов особо почитался «сукообразный» камень, стоявший торчком. Женщины обнажались и водили хороводы вокруг этого камня. Ритуал завершался оргическими соитиями. При этом мужчины и женщины, одев маски умерших, предавались радостям плотской любви. Однако этот ритуал был полностью лишен современной вульгарности. Цель его проведения состояла в том, чтобы вызвать души умерших из подземного мира и возродить их в новых телах.
Как ни парадоксально, но тот весенний праздник дошел и до наших дней. Это всем известная Пасха. В этот день пекутся круглые и высокие куличи, своей формой напоминающие фаллос, красятся яйца.
Однако мало кто, кроме историков, задумывается над истинным происхождением Пасхи. Можно сказать, что воскресение Христа, отмечаемое в этот день, в былые времена являлось воскрешением покойников к новой жизни.
Дети, зачатые в этот день, рождались через девять месяцев. Праздник их рождения приходился где-то на Рождество. День 22 декабря – день зимнего солнцестояния, отмечался как праздник рождения младенцев, зачатых весной.
Это были не просто новорожденные, в них видели воплощенные души умерших.
Через шесть месяцев младенцев крестили в водной купели. При этом им давали второе имя, повязывали особый шнур – принадлежность к трем высшим кастам. Эта процедура сохранилась в Индии, когда детей брахманов, кшатриев и вайшьев объявляют дваждырожденными.
На Руси обряд крещения сопровождался купанием в священном водоеме. Отсюда происходит название этого дня – Ивана Купалы, от слова «купать». Обычно считают, что праздник Ивана Купалы попадает на 7 июля. Но в былые времена – до реформы календаря, этот праздник попадал на 22 июня. В связи с Григорианской реформой в XVI веке календарь сместился на 13 дней. Однако нам представляется, что праздник Ивана Купалы все-таки правильнее отмечать в день летнего солнцестояния. Именно в это день наши предки пускали с косогоров в реку обмазанные дегтем и подожженные колеса, символизирующие солнце[70].
В Индии через три месяца после наречения ребенка вторым именем его приобщают к взрослой еде. Его кормят рисом и тем, что едят взрослые. Этот ритуал проводится спустя девять месяцев после рождения.
На нашей схеме – это время проведения праздника урожая. Этот праздник в давние времена отмечался 22 сентября – в день осеннего равноденствия. Тогда же сжигали соломенную куклу Мару, символизирующую связь с потусторонним миром. Дваждырожденный ребенок начинал новую жизнь.
Как видим, схема креста достаточно универсальна. Она показывает нам и суточный цикл, и годичный. Кроме этого эта схема указывает и на цикл всей человеческой жизни. Согласно указаниям создателей Упанишад, жизнь человека делится на четыре периода (ашрама). Первый период – брахмачарья, начинается с обряда упанаяма – второе рождение.
Рис. 3. Четыре периода (ашрамы) на жизненном пути человека. Индия
Второй период начинается с обряда самавартаны, когда мальчик, бывший в ученичестве, возвращается домой. Переступив порог родного дома, юноша совершает обряд – снана, обозначающий наступление совершеннолетия.
Второй период называется грихастхи. Юноша женится, заводит семью и становится домохозяином. Началом грихастхи является виваха – свадьба.
Третий период называется «ванапрастхи». Домохозяин, достигнув определенного возраста, оставляет семью и удаляется в лес. Там в уединении он ведет жизнь аскета и размышляет о единстве своей души и мировой души – атмана и Брахмана.
Третий период называется «саньяса». Саньясин покидает лес, отказывается от собственности и путешествует по дорогам, прося милостыню. Такое нищенское существование становится для него своего рода дверью в «запредельную даль Брахмана».
Таким образом, жизнь человеческая, разделенная на четыре периода, в принципе тождественна циклам: годичному и суточному.
Двапара юга и Кали юга, которые соответствуют четырем состояниям. Космический закон, связанный с солнечным циклом, становится универсальным законом жизни человека. Он простирается за пределы отдельной человеческой жизни. Так, глобальные периоды существования человечества охватывают четыре юги (эпохи): Крита юга, Трета юга, временного цикла – Маха юга.
Наши далекие пращуры верили, что душа может восстать из могилы и вселиться в новое тело, зачатое на этой могиле.
На могилах из камней выкладывали круг – кромлех, символизирующий цикл новой жизни. В центре этого круга над могилой устанавливали вертикально стоящий камень. Этот камень – менгир, символизировал фаллос. Он являлся своего рода каналом, по которому душа умершего выходила из своего подземного убежища и вселялась в новое тело.
Мы совершенно по-разному можем относиться к верованиям своих далеких пращуров и даже смеяться над ними, но и поныне в наш «просвещенный» век над могильным холмом устанавливают надгробия, напоминающие каменный фаллос[71].
Четыре основных психологических типа
Древняя индийская философия учит, что поведение благочестивого ария определяет стремление к четырем целям. Первая из них – это чувственное наслаждение, любовь – кама.
Вторая цель – это успех, достижение богатства, то, что мы сегодня называем карьерой. В индийской традиции эту цель называют артхой.
Рис. 4. Четыре цели благочестивого ария
Третья цель – выполнение долга, обязанностей по отношению к родственникам, властям, богам.
Четвертая цель – освобождение из цепи перевоплощений, слияние атмана с Брахманом (мокша)[72].
Хотим мы того или нет, но все многообразие психологических типов и сегодня может быть сведено к четырем основным.
Так, большинством нашего населения владеет идея достижения чувственного наслаждения и любви (кама). Этот тип, однако, далеко не всегда озабочен поиском любовных ласк; его отличительной особенностью является чувственное восприятие. Такой человек подходит ко всему эмоционально, пронося все события и мысли, приходящие в голову, через фильтр собственных ощущений. Очевидно, это весьма неплохо для кого-то, особенно для женщин. Но все же такой подход к действительности страдает односторонностью именно из-за своей излишней эмоциональности. Людьми, относящимися к этому типу, правят эмоции, а не Разум.
Второй тип ищет успеха, богатства, карьеры. Большинство современного западного населения бьется за эту идею, внушает, передает ее друг другу. Однако достигают успеха, богатства и делают блестящую карьеру далеко не все.
Можно сказать, что у нас взращен тип, стремящийся к этим целям и боготворящий их. Наверное, когда в Ветхом Завете говорится о поклоняющихся золотому тельцу, имеется в виду этот психологический тип.
Однако мы далеки от осуждения таких людей. Как говориться каждому – свое и в свое время. Придет время, и люди, стремящиеся к этим целям, прозреют, что все богатства мира не более чем игра ума.
Третий психологический тип настроен на весьма серьезный лад. Это те, кто превыше всего ставит долг. В исполнении долга перед обществом, властью, друзьями, знакомыми, ближними, семьей, родственниками… и Богом видит он свою основную задачу. Этот тип вбирает в себя политиков и честолюбцев, трудоголиков и правдолюбцев. Ради чести своей они готовы на все. У нас существует понятие – воинский долг. Очевидно, это понятие приложимо к прирожденным воинам, не «щадящим живота своего ради защиты отечества». В индийской философии долг называется дхармой. Под этим понятием понимается вся совокупность нравственных долгов.
Четвертый тип объединяет людей, посвящающих свое свободное время самосовершенствованию и поиску истины. Среди них много самоотверженных ученых и религиозных деятелей. Сократ говорил об этом типе как о философах, которым предстоит родиться всего три раза, чтобы достичь освобождения из цепи перерождений… те, кто ищут истину, рано или поздно ее обретут. Истина же и есть Брахман – то, из чего все появляется, и то, во что все возвращается.
