Личная гигиена йога - Йогендра Шри
Теперь можно сказать, что свод правил половой гигиены хатха-йогина, способствующий полноценным и здоровым супружеским сношениям с отдельными вышеупомянутыми ограничениями, не только не приносит потерь и разочарований, но, напротив, оказывает полезнейшее воздействие на физическое и психическое состояние человека, он является лучшим видом такой гигиены и — если бы процедуру ваджроли можно было сделать частью практических навыков всех и каждого — решает одновременно один из наиболее спорных вопросов в современной евгенике, а именно: планирование семьи и контроль над рождаемостью[241], исключая возможность риска, который в незначительной степени присутствует даже во время безопасных периодов, и превосходя по эффективности ритмический метод (Стоун), пропагандируемый официально.
10. Половая гигиена по Йоге
Следующая таблица может оказаться полезной при определении продолжительности и последовательности выполнения предложенных ранее процедур. Эти упражнения следует делать в данной последовательности, при необходимости их продолжительность можно увеличить. Ашвини-мудру лучше всего практиковать вечером, непосредственно перед сном, но можно делать также и утром. Промывание каналов половых органов водой и антисептическими растворами, которое чаще нужно выполнять женщинам, способствует лечению воспалений или застоя половых органов. Если применять вместо воды пастеризованное или стерилизованное молоко, оно нейтрализует кислотность.
Глава 10. УХОД ЗА МОЗГОМ И НЕРВНОЙ СИСТЕМОЙ
Когда нервная система очищена от всех загрязнений, появляются заметные признаки успеха: стройное грациозное тело, излучающее отменное здоровье.
Хатха-Йога-Прадипика, II, 19
Главная физиологическая деятельность, отличающая человека от животного, — это функционирование мозга и нервной системы. Зависимость развития интеллекта от развития мозга живых существ, в особенности от развития коры головного мозга была в своем истинном значении полностью осознана древними йогинами тысячи лет назад и использована для создания йогических упражнений и для ума, и для тела — Хатха- и Раджа-йоги, и лишь сравнительно недавно, немногим более ста лет назад, это было признано и наукой. Старлинг говорит, что по мере развития мозга животное всё меньше становится похожим на автомат. У человека это развитие достигает наиболее высокого уровня.
1. Мозг как орган мышления
Рассматривая мозг как орган ума в его общем значении (читта), следует объяснить, что автор использует термин «орган» для указания на то, что мозг — это часть аппарата, молекулярные изменения и биологическая деятельность которого играет существенную роль на различных этапах самосознания (чити-шакти). Взаимодействиепраны ичитты — биоэнергии и самосознания и наоборот, — которое современные учёные неправильно определили как психобиологический параллелизм, нельзя недооценивать или не принимать во внимание, так как это единственно верная и самая лучшая рабочая гипотеза для физиологов[242].
Хотя эта проблема изучалась уже в VII–II веках до н. э., йогины- практики не разделяли точки зрения древнеиндийской медицины относительно источника возникновения и местонахождения сознания. По мнению Чараки и Сушруты (как и Аристотеля), сердце является главным органом, где и находится сознание; но в (йогических и более поздних[243]) тантрических текстах (как у Галена) место нахождения сознания переносится в мозг или, точнее, в спинномозговую систему[244]. Даже некоторые из ранних Упанишад, такие, как «Чандогья» или «Прашна», не избежали заблуждений древнеиндийских учёных-медиков. Таким образом, Аристотель[245] в отличие от Платона утверждал, что сердце, а не мозг является главным органом и местом пребывания души. Возможно, так случилось по двум причинам: (1) поскольку полушария мозга нечувствительны к раздражителям и (2) поскольку кровообращение и влияние эмоций более явственно чувствуется в области сердца, чем где бы то ни было.
В отличие от такой точки зрения, теоретическая Йога с самого начала утверждала, что мозг[246] вместе с разветвлённой нервной системой ответствен за передачу всех импульсов, реакций и влияний как субъективной, так и объективной психической деятельности и таким образом представляет собой реальный физический аппарат, или базис, или аспект всей психической деятельности[247]. Йогины также считали, что вся деятельность живого организма происходит благодаря присутствию в нём биоэнергии (праны) и что процесс мышления является способностью сознания (читти-шакти)[248]. Соответственно взаимосвязь между сознанием, восприятием и вышеупомянутым процессом имеет приблизительно следующий вид.
Пять внешних чувств через соответствующие физические органы, такие, как глаза, уши, нос, кожа и т. д., вступают в контакт с объектами познания, и полученные таким образом комплексные ощущения передаются в виде нервных импульсов (прана-ваю) в мозг при помощи пяти внутренних чувств. «В первый момент такого соприкосновения появляется неопределённое осознание, в котором особенности предмета не выделяются. Это называется неопределённым восприятием (нирвикальпа пратъякша). В следующий момент благодаря синтезу (самкальпа) и анализу (викальпа) органа мышления (манас) предмет воспринимается во всей его определённости; манас дифференцирует, интегрирует и соотносит данные, полученные через органы чувств, и таким образом происходит определённое восприятие, которое благодаря деятельности (способности сознания, которая ассоциируется с „я“[249]) пуруши интерпретируется как жизненный опыт человека[250].
2. Неврология Йоги
Научная Йога, различая функции спинномозговой и вегетативной нервных систем, рассматривает их как одно целое, деятельность обеих частей которого тесно взаимосвязана (отапрота)[251]. Из них спинномозговая система состоит главным образом из сахасрадалы (головного мозга) и сушумны (спинного мозга), которые заключены в полость черепа и позвоночника (меруданда) соответственно[252]. Вегетативная (автономная) нервная система включает в себя две параллельные цепочки ганглиев (иду и пингалу), расположенные с обеих сторон сушумны — ида слева, а питала справа — и тянущиеся от основания черепа до кончика копчика (муладхары)[253]. Кроме того, очевидно, что древние йогины были знакомыми с разнообразными скрещениями нервных волокон[254].
Сеть всей нервной системы тонко сплетена из семидесяти двух тысяч нади (нервов)[255], не считая бесконечного множества мельчайших нервных волокон и окончаний[256]. Из них только шестьдесят две пары рассматриваются как имеющие специфическое значение. Однако из них йогины избрали для дальнейшего изучения только четырнадцать[257]. Огромную важность, с точки зрения Йоги, имеет деятельность трёх главных нервов[258], а именно сушумны, по которой движется биоэнергия, — как проводника праны, — а также иды и пингалы, координирующих и контролирующих всю произвольную и непроизвольную деятельность человеческого тела, управлять которой и стремится научиться йогин-практик[259].
