Стивен Волински - Я есть то, что я есть

Ученик: Я слегка разочарован тем, что нет никакого Запредельного.

Волински: А что, если и концепция разочарования и Запредельного, и переживающий разочарование и Запредельное – все не более чем концепции, образованные из одной и той же субстанции, или Сознания, и не имеющие ничего общего с реальностью?

Ученик: Ого! Я не знаю, что собой представляю.

Волински: Какие еще концепции имеет Сознание посредством концепции Я ЕСТЬ относительно концепции Запредельного?

Ученик: Что оно запутано и что оно существует.

Волински: Почему у Сознания через посредство концепции Я ЕСТЬ возникают подобные концепции?

Ученик: Я не знаю______________ Ничто.

Волински: Что, если данные концепции не имеют никакого отношения к реальности?

Ученик:________ Ничто.

Волински: Есть ли у концепции Я ЕСТЬ какие-либо еще концепции в отношении концепции Запредельного?

Ученик:________ Просто тишина__________.

Исследование природы многомерного Осознания: обзор

1. Какую концепцию имеет концепция Я ЕСТЬ относительно концепции многомерного Осознания?

2. Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

3. Что, если эта концепция не имеет ничего общего с реальностью?

Пример исследования природы многомерного Осознания

Волински: Какую концепцию имеет концепция Я ЕСТЬ относительно концепции многомерного Осознания?

Ученик: Что оно существенно.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

Ученик: Это хорошая проекция Я ЕСТЬ.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

Ученик: Она делает ее более реальной, будто оно (Я ЕСТЬ) существует.

Волински: А если концепция «существования» – не более чем концепция концепции Я ЕСТЬ и не имеет ничего общего с реальностью, тогда что?

Ученик:________

Волински: Какие еще концепции имеет концепция Я ЕСТЬ относительно концепции многомерного Осознания?

Ученик: Оно способствует просветлению.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

Ученик: Поскольку это осмысленно.

Волински: А если концепция, именуемая «осмысленностью», и просветление – всего лишь концепции концепции Я ЕСТЬ, не имеющие никакого отношения к реальности, тогда что?

Ученик:_________

Волински: Какие еще концепции имеет концепция Я ЕСТЬ относительно концепции многомерного Осознания?

Ученик: Что оно ей нравится, потому что может что-то делать.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция того, что ей «нравится что-то делать»?

Ученик: Я не знаю.

Волински: Что, если все это – концепции, не имеющие ничего общего с реальностью?

Ученик:________

Волински: Какие еще концепции имеет концепция Я ЕСТЬ относительно концепции многомерного Осознания?

Ученик: Что они существуют.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

Ученик: Я не знаю.

Волински: А если это не более чем концепция Я ЕСТЬ, не имеющая никакого отношения к реальности, тогда что?

Ученик:________

Волински: Какие еще концепции имеет концепция Я ЕСТЬ относительно концепции многомерного Осознания?

Ученик: Что Сознание проецирует Я ЕСТЬ, забывает о том, что оно это сделало, и верит в свою проекцию.

Волински: Почему у Сознания возникает через посредство Я ЕСТЬ подобная концепция?

Ученик: Это происходит.

Волински: Что, если все это – концепции, не имеющие ничего общего с реальностью?

Ученик:________

Волински: Есть ли у концепции Я ЕСТЬ какие-либо еще концепции в отношении концепции многомерного Осознания?

Ученик: Кто выдает эту чушь, что Сознание или Я ЕСТЬ проецирует?

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

Ученик: Кто выдает эту чушь?

Волински: А если эта концепция о выдавании или не-выдавании чуши не имеет ничего общего с реальностью, тогда что?

Ученик:________

Пожалуй, очень трудно рассматривать «духовные» концепции и практики и отбрасывать их. Вероятно, причиной этому служит то, что остальные психоэмоциональные концепции приносят боль – и мы более склонны работать с ними – тогда как духовные концепции обещают нам избавление от всей боли. К сожалению, как нам всем известно, духовные концепции могут помочь приглушить боль, предложить некий более удобный контекст или линзу – но тонкая боль остается даже по прошествии многих лет, в то время как мы пытаемся оправдать свое застревание духовными философиями, сообществами и техниками, игнорируя посредством того, что не ставим под сомнение сами «духовные» концепции, свою внутреннюю структуру и то, как это концепции прицепляются к ней. Это, в конечном итоге, укрепляет концепцию психики и концепцию духовности, проецируемые Сознанием через посредство Я ЕСТЬ – образуя таким образом замкнутый круг. Перефразируя несколько утверждений Нисаргадатты Махараджа:

Отбросьте все… Вы не можете отбросить что-либо, пока не знаете, что оно собой представляет… Будто человек, роющий колодец, – не переставайте копать, пока не обнаружите воду… Отбрасывайте все до тех пор, пока все, что останется, не будет Ничто… Поверьте мне, не бывает слишком много разрушения…

Глава восьмая

ГУРУ

Ваше собственное Я – это высший Учитель (Садгуру). Внешний учитель – не более чем указатель на пути. Лишь ваш внутренний учитель дойдет вместе с вами до самой цели, ибо это он – цель.

Я ЕСТЬ, образованное из Сознания – когда в нем «пребываешь», – служит порталом, или вратами, к Абсолюту. Похоже на то, что хоть и не всегда, но как правило, прежде, чем это «произойдет», внешние проекции Сознания, кажущиеся отдельными от Я ЕСТЬ, отбрасываются. И вскоре, Я ЕСТЬ – единственное, что существует. Это чистое Я ЕСТЬ – Гуру. Когда вы становитесь Я ЕСТЬ, «оно» ведет «вас» за пределы, к Сознанию, из которого Я ЕСТЬ образовано. Когда Я ЕСТЬ исчезает, реализуется Сознание, запредельное Ничто, безымянный Абсолют, великое Безмолвие.

Вопрос: Почему в том, что вы говорите, нет преданности, бхакти?

Я – бхакти, я – Атма-бхакти, я поклоняюсь себе.

Для того чтобы доподлинно понять данное утверждение, нам для начала следует понять, что бхакти – это преданность. Истинная бхакти – или ее плод – случается тогда, когда преданный (бхакта) и объект преданности, Гуру/Я ЕСТЬ, едины. Ввиду того, что Сознание, которое, сгущаясь, становится Я ЕСТЬ, является источником всех божеств, и оно суть Гуру, «пребывание в Я ЕСТЬ» – это чистейшая бхакти, а «отбрасывание всего остального» – самый прямой путь и самая чистая форма преданности.

Само Существование – это Гуру.

Целые тома были написаны о гуру, их значении, деяниях, уроках, учениках, милости и прочем. Но что такое гуру? Гуру – это некто, осознающий, что все образовано из одного и того же Сознания, и одновременно с этим понимающий, что все это, включая самого гуру, представляет собой мираж. Согласно Нисаргадатте Махараджу, внутренним учителем, или гуру, является Я ЕСТЬ. Когда вы постигаете свою собственную Сущность, Я ЕСТЬ, потребность во «внешнем» учителе, или гуру, исчезает. Кроме того, когда вы пребываете в Я ЕСТЬ, тогда случается постижение великой Пустоты.

То, что видит все это, а также Ничто, есть внутренний Учитель. Он суть ваше собственное Я.

Для «меня» большая часть гуру не были сильными учителями, в коих «я» нуждался. И именно непрерывная ярость Нисаргадатты Махараджа, противостояние с ним лицом к лицу, поколебали и затем вдребезги разрушили ту личность, которая была проекцией Сознания Я ЕСТЬ и о которой «я» не знал, что она фальшива. Поначалу это было крайне болезненно, но в конце концов силой заставило меня осознать Я ЕСТЬ и Сознание, лежащее в его основе.

Любой, приходящий сюда, будет ликвидирован.

Слова Нисаргадатты Махараджа были столь прямыми, сильными, краткими и шокирующими, что нередко мне приходилось неделями отлеживаться перед тем, как я мог снова вернуться и получить очередной удар по своей личности (моему эго) и тем концепциям, что, как я полагал, были «мной». «Я» всегда понимал его цель и знал, что если выдержу этот курс, то – как Махарадж мне сказал: «Это мне откроется».