Павел Глоба - Учение древних ариев

В свою очередь, исследователи библейского Ветхого Завета, признаваемого как христианством, так и иудаизмом, тоже отмечают огромное влияние на него авестийских текстов, особенно в части, касающейся морально-этического учения. Здесь следует отметить тот факт, что и права человека, и все нравственные нормы поведения человека в обществе, как и все гуманитарные ценности, впервые были произнесены именно пророком Заратуштрой, а не Христом и не библейским Моисеем. Наиболее близки к авестийским текстам Книга Иова, Книга Екклезиаста и Книга Песни Песней Соломона.

Касаясь темы влияния зороастризма на христианство, уместным будет развеять странный миф о том, что якобы Христос жил раньше Заратуштры, что совершенно неверно. Время рождения Христа фиксируется рубежом новой и старой эр, то есть примерно двумя тысячами лет назад. Что же касается времени рождения Заратуштры, то оно приходится примерно на XV–XVIII века до нашей эры, что, как минимум, на полторы тысячи лет раньше Христа.

Многие же исследователи религий, особенно приверженцы христианства, пытаются аргументировать более позднее рождение Заратуштры, а значит, и возникновение зороастризма, тем, что якобы зороастризм появился в Иране только при Сасанидах, а ранее, например, при Ахеменидах, не существовал. Почему? На этот вопрос такие исследователи отвечают: «Потому что при Ахеменидах никто из шахов о Заратуштре не упоминал». Вот и получается, с существованием Ахура-Мазды и маздаяснийской веры в ахеменидские времена они согласны, потому что на всех наскальных барельефах над головами персидских шахиншахов всегда изображался древнейший маздаяснийский символ в виде крылатого старца, который одни называют Ахура-Маздой, другие — Фравахаром, а с существованием зороастризма не согласны, потому что о Заратуштре шахи не упоминали.

На самом же деле такие исследователи просто не хотят разобраться в вопросе, почему в это время не было упоминаний о Заратуштре? Причина этого кроется все в той же «резне магов», о которой уже упоминалось выше, об уничтожении зороастрийских жрецов, которое имело место [быть] в Древней Персии как раз в ахеменидские времена, во время активной борьбы Персии и Мидии, проиграв которую, маги вынуждены были бежать, скрываясь от преследований. И уж тем более не заявлять о себе, не потому что боялись, а ради спасения учения, поскольку знали — придет время, будут новые шахи, и учение понадобится вновь.

И время действительно пришло, но только спустя несколько сотен лет, в эпоху правления Сасанидов, когда маги вновь были приглашены ко двору и обрели прежние жреческие права, а вместе с тем значимость и уважение. Это был новый расцвет зороастрийской религии и культуры, возрождение после забвения, когда заново были собраны тексты Авесты, отстроены Храмы Огня, возобновлены церемонии и ритуалы. В этом и заключается парадоксальный феномен Ахеменидов — зороастризм без Заратуштры!

Для более детального прояснения вопроса о времени рождения Заратуштры обратимся к исследованиям иранского историка Забих Бехруза, поскольку историкам Ирана тоже пришлось столкнуться с этой проблемой, хотя и по другому поводу [28].

Исследователь Забих Бехруз, долгие годы изучавший этот вопрос, был убежден, что «разногласия о времени рождения Заратуштры связаны с легендоподобными рассказами о появлении падишахов и последователей религиозных учений и разрушении мира в древние времена, которые соотносят с Заратуштрой и Джамаспом. И для того, чтобы доказать или опровергнуть их принадлежность к определенному периоду, в различные века миссионерский период Заратуштры обозначали либо раньше реального времени, либо — позже».

Забих Бехруз обратил внимание на то, что «во всех исторических и астрологических книгах говорится, что Заратуштра наблюдал за небесными светилами и внес правки в календарь (путем добавления дополнительных дней или месяцев), а также исправил и упорядочил все даты и летоисчисления более старой астрологии» [29].

После прочтения согласующихся друг с другом преданий, касающихся периода Заратуштры, которые дошли до нас из иранских и неиранских источников, а также проведя точные астрологические вычисления, Забих Бехруз пришел к выводу, что «временем рождения Заратуштры является день Хордад (6-й день солнечного месяца) месяца Фравардин 1768 года до н. э.» [30]. Многие другие ученые признают примерно такие же границы для периода жизни и деятельности Заратуштры.

И далее Забих Бехруз поясняет: «Дата в 6000–8000 лет до н. э. не является правильной (а такие предположения тоже были), потому что при таком счете период Заратуштры достигает каменного века. Дата в 600 лет до н. э. тоже не является правильной, потому что это время совпадает с периодом жизни Виштасба, прадеда Дарьюша Ахеменидского, и исследователи, склоняющиеся к этому времени, ошибочно приняли этого Виштасба за Виштасба Кийанидского, который жил в эпоху Заратуштры» [31].

После всего сказанного о зороастризме и христианстве остается добавить лишь то, что стремления исследователей, склонных к пропаганде христианских традиций за счет принижения зороастрийского учения или любого другого, ни к чему хорошему не приведут — истину не утаишь, у истории много свидетелей и не стоит ее обманывать.

Однако вернемся к нашей теме — о влиянии древнеарийского учения на различные философские и мировоззренческие системы.

Живительные воды учения древних ариев впитало в себя и славянское язычество. Знакомясь с дохристианскими верованиями Древней Руси, нетрудно заметить, что в них сохранились некоторые знания и традиции зороастрийской религии, но до наших дней сумели дойти лишь мелкие крупицы обширного наследия древних ариев. Это объясняется насильственным введением в X веке на территории Руси христианства, что сопровождалось повсеместным уничтожением языческой культуры и жестокими преследованиями волхвов — жрецов древнерусских верований. Конечно, само христианство, как религия, здесь ни при чем, виновны люди, применявшие методы его насильственного внедрения и навязывания другим народам. И все же кое-что из древнего наследия сохранилось, например, языческие праздники, имеющие, несомненно, древнеарийское происхождение. Самый известный из них — Масленица, праздник встречи весны, отмечавшийся ранее 20–21 марта. Этот древний праздник зороастрийского Нового года отмечается в день весеннего равноденствия, когда Солнце входит в знак Овна. Из истории известно, что на Руси Новый год отмечался в марте вплоть до XIV века, пока его не отменил князь Симеон Гордый, умерший впоследствии от чумы, что многие восприняли как небесную кару. Другой праздник языческой Руси — день Ивана Купалы, отмечаемый во время летнего солнцестояния, тоже имеет индоевропейское происхождение и связан с защитой от сил зла. И, наконец, зимние Святки, со своими знаменитыми святочными гаданиями, соответствуют зороастрийскому празднику Зервана, отмечаемому в начале января, когда Земля находится в точке перигея (наименьшего удаления земной орбиты от Солнца), что [происходит] 4–5 января.

После введения христианства Церковь сначала долго боролась с этими праздниками, но потом смирилась, привязав их к христианскому календарю. Точно так же в течение нескольких веков мусульманские священники боролись с древним Новым годом, Ноурузом, пока не признали его. При этом следует отметить, что ныне праздник Ноуруз во многих азиатских странах называют мусульманским, что совершенно неверно, ибо празднование весеннего равноденствия является древнейшей арийской и зороастрийской традицией. Согласитесь, что день весеннего равноденствия — самый разумный выбор даты Нового года из всех известных человечеству: он привязан к объективным космическим ритмам, а не к придуманным людьми и часто неточным календарям, и к тому же он празднуется в начале пробуждения природы после зимы. Таким образом, говоря о положительных сторонах введения христианства на Руси (их наличия никто не оспаривает), надо всегда помнить и о сопровождавшем его уничтожении духовных корней Древней Руси, резко усилившем уязвимость нашего народа к вторжению сил зла и влиянию негативных, разрушительных учений.

Говоря о влиянии ариев, как одной из древнейших цивилизаций, нельзя не коснуться вопроса о существовавшей некогда шумерской культуре, а может быть, даже выдвинуть гипотезу о том, что шумеры есть не кто иные, как арии, то есть одна из ветвей арийского древа. Согласно научным исследованиям, еще за 3000 лет до н. э. у шумеров было вполне развитое морально-нравственное учение. Согласно сохранившимся клинописным текстам, шумеры высоко ценили истину и доброту, закон и порядок, справедливость и свободу, сочувствие и милосердие. Вместе с тем они отвергали ложь и зло, беззаконие, пороки и жестокость. Мыслители Шумера верили и утверждали, что все несчастья происходят из-за грехов и проступков человека [32]. Все это один к одному сходится с учением древних ариев.