Марк Абрамович - Йога
Достигнуть совершенства в Саньяме можно только постепенно — от грубых вибраций до самых тонких.
7. Эти три ментальных процесса являются внутренними по отношению к предыдущим пяти.
Требования этического кодекса Йоги-Яма и Нияма, дисциплине тела — Асана, регулирование потоков праны — Пранаяма и удаление чувств от объектов — Пратьяхара, представляют собой только внешнюю Йогу — своеобразную стадию очищения. Дхарана, Дхьяна (стадии освещения) и Самадхи (стадия единства) являются внутренними элементами, собственно Йогой.
8. Но даже они являются внешними по отношению к Самадхи, лишенному семени.
9. Подавлением модификаций разума достигается такая его трансформация Ниродха Паринама, при которой разум находится в неизменном состоянии.
Начиная с концентрации на физическом объекте, его зримой форме и его свойствах, т. е. его проявлении во времени и пространстве (Савитарка Самадхи, сутра 42 ч. I), происходит единый и сложный процесс трансформации ментального потока медитирующего, зависящий от глубины сосредоточения. В этой стадии разум блуждает в границах от обычного знания, основанного на словах, через чувственное восприятие объекта, до проблесков истинного — интуитивного знания.
Постепенно подходя к стадии Савичара Самадхи, мы сужаем границы блуждания разума рамками тонких излучений объекта, его полей и их взаимодействий с полями познающего. При достижении сосредоточения, ограничивающего блуждание разума уже даже не рамками объекта, а рамками самого ментального потока, мы входим в состояние изучения самого аппарата познания Сананда Самадхи. И, наконец, рамки блужданий разума сокращаются созерцанием «Я» познающего, как предмета созерцания. Наступает Асмита Самадхи.
Однако целью Йога является освобождение йога от оков материи, высшим проявлением которой является читта — разум, и Йога указывает средство, благодаря которому человек может освободить себя от его оков. Когда в результате сознательного волевого действия волны сознания утихают, наступает состояние покоя — Ниродха (подавление), когда разум не занят никакими впечатлениями и усилиями. Наступает стадия такой трансформации (Паринама) разума, при которой исчезают сами рамки концентрации, человек не видит, не слышит, ничего не воспринимает. Его покой не нарушает никакая вибрация, ни извне, ни изнутри. В этот миг вся суть его «Я» сливается в едином потоке сверхсознания. Наступает Самадхи — единение в истинном и полном потоке космического сознания.
10. Благодаря постоянной практике, состояние Ниродха становится легким и спокойным.
Только постоянная практика позволяет добиться состояния длительной паузы в ментальном потоке и продлить время единения. В конце концов, это состояние наступает легко и свободно.
11. Постепенное устранение всех отвлечений объектами и замена их одним — есть трансформация Самадхи.
Начиная с уровня Ниродха Паринама, завершается трансформация модификаций разума и начинается трансформация самого состояния Самадхи, его тончайшая настройка на глубину единения, на все более полное слияние «Я» с космическим сознанием. Происходит постепенное отделение читты (разума) от ее природных функций, в результате чего проявляются следы прежних впечатлений, причины санскар. Они оголяются от всех наслоений, и «семя» — зерно будущих воплощений — теряет возможность прорасти вновь. Читта становится такой же чистой, как сама Пуруша, и он освобождается.
12. Состояние разума, при котором устраняемый из сознания объект, подобен объекту его заменяющему — есть Экаграта Паринама.
Одной из целей Йоги, как условия освобождения, является возвращение читты к ее первоначальному состоянию — всеохватывающей Карана — читте (Карана — читта — вместилище всех читт, т. е. состояние всеобщего всеохватывающего Сознания Вселенной). Когда происходит постепенное отделение читты от ее природных функций и мы лишаем ее флуктуаций, она постепенно приводится в состояние абсолютного покоя. Но до этого момента существует некоторый период затухания ее колебаний. На этом этапе очень важно, чтобы вытесняемый объект (обозначим его знаком —) не вызвал появления противоположного объекта (обозначим его знаком +). Если вначале рекомендовалось преграждать путь злым мыслям размышлением о противоположном (смотри комментарий к сутре 33 ч. 1), то на данном этапе внимание направлено на саму дискретность и знак ментального процесса. Появление определенных волн сознания и пауз между ними подчиняется строгой ритмике. Стремление увеличить паузы между волнами не должно породить усилия, вызывающего противоположную волну. Состояние разума, при котором с определенным, все урежающимся, ритмом в поле сознания появляются волны одного и того же содержания или знака (один и тот же объект), Патанджали называет Экаграта Паринама, т. е. сосредоточенная модификация сознания.
13. Эти изменения объясняют все изменения свойств, характерных особенностей и условий в органах чувств и элементах.
Все виды изменений (прамана) в природе и сознании управляются одними и теми же законами, основанными на развертывании причины в следствие. Такое развертывание становится возможным в силу того, что следствие изначально существует в причине в виде потенции. Несмотря на то, что состояние покоя и равновесия является условием существования Пракрити, ее покой относителен, так как в нем в непроявленном виде скрыты определенные тенденции нарушения этого покоя. Это тенденция к проявлению — саттва, тенденция действия — раджас и тенденция подавления первых двух — тамас — принцип бездействия и непроявления. Именно по этой причине контакт с Пурушей, нарушающей равновесие потенций, вызывает развертывание Пракрити в три специфические состояния — Махат, Аханкара и пять тонких элементов. Эти семь начал, являясь частью эволюционного процесса, порождают определенные следствия, будучи, в свою очередь, следствием вышеуказанных причин.
Так как каждая ступень эволюции тоньше последующей и более грубая, чем предыдущая, желающий прийти к восприятию тончайших элементов объективного мира должен поэтапно переходить от одной стадии самадхи к другой. Двигаясь от грубого к более тонкому навстречу процессу эволюции, медитирующий сначала входит в резонанс с формой объектов, используя свои органы чувств. Затем, сужая рамки восприятия и овладевая инструментом познания, медитирующий создает возможности реализации, развертывания возможностей восприятия самими настоящими органами (индриями) и проникает в элементные сущности объекта, определяющие саму его форму (смотри комментарий к сутре 45 ч. II). Наконец, прекращая все модификации разума, возвращая его к состоянию Карана-читта, сливает свое «Я» с космическим сознанием.
14. То, где свойства находятся в скрытой или неочевидной форме, есть основа.
Как уже говорилось, ход эволюции от Пракрити до физических объектов идет в двух направлениях — психическом и физическом. Тонкие элементы физического мира, будучи только потенциями — сущностями грубых тел, называются авишеша — неспецифическими, универсальными, т. е. лишенными воспринимаемых свойств. Физические элементы, обладая специфическими свойствами, называются вишеша. Именно они дают начало всем телам, в том числе и организму человека (стхула-шарира) и тонким телам (сукшма-шарира). Таким образом, все свойства различных элементов, вечно присутствующих я проявленном мире, могут находиться в скрытой, неспецифической, или активной, проявленной, форме. Основой же проявления и перехода в скрытую форму различных свойств этих элементов является — природа — проявленная Пракрити.
15. Причина изменений и различий проявления скрыта в законе эволюции.
Рассматривая развитие как определенный процесс, возникает проблема, заставляющая усомниться в том, что эволюция основана на игре случая с последующим отбором удачных вариантов. Член-корреспондент АН СССР Дмитрий Блохинцев выражает аналогичные сомнения следующим образом: «Оставаясь на точке зрения современной теории эволюции, мы должны признать, что в результате игры случая возникает сразу весьма совершенный механизм. И этот механизм должен передаться по наследству особям следующего поколения (речь идет о развитии биологической жизни. Примечание автора). То есть, он должен быть закреплен в генах, записан на спирали ДНК.
Я не вижу сейчас, как можно было бы рассчитать вероятность подобных изменений в генетическом коде. Ее можно сравнить разве что с вероятностью такого случайного вытаскивания из ящика букв алфавита, когда сам собой сложился бы поэтический текст классической поэмы.
