Калу Ринпоче - Углубленный буддизм. От Хинаяны к Ваджраяне

Сразу после периода забытья пять элементов активируются снова в форме вдохновляющих разноцветных образов. Переливаясь светом, они собираются в светящиеся сферы, сверкающие геометрические фигуры, молнии, радуги или формы божеств бардо. Подробное описание этих явлений приводится в «Бардо тходрол» и других текстах[21]. Если мы разовьем способность медитировать на эти яркие проявления, в момент смерти сумеем осознать, что они – лишь проекции ума. В конечном же итоге мы познаем пустотную природу всех элементов и поймем, что они являются пятью женскими Будда-аспектами:

• земля – это Буддалокана;

• вода – Мамаки;

• огонь – Пандаравасини;

• воздух – Самайатара;

• пространство – Ваджрадхатвесвари.

Правда, в большинстве случаев мы упускаем эту возможность достичь Освобождения и воспринимаем переливающиеся проявления элементов как обладающие независимым внешним существованием. Поэтому мы пугаемся и пытаемся спрятаться.

После нескольких недель в бардо, полных страданий и духовных переживаний, начинают брезжить картины будущего рождения, и в момент зачатия мы снова встречаем пять элементов. Они составляют и тело, и внешний мир в точности так, как мы описывали ранее. Взаимодействие между ними происходит с потреблением пищи. Ее эссенция, составленная из все тех же элементов, вначале попадает в кровь, затем, испытав ряд преобразований, проникает в плоть, жировую прослойку и спинной мозг, который формирует красные и белые капли энергии – мужские и женские сексуальные принципы. Те, в свою очередь, обеспечивают великолепное физическое здоровье и ментальное равновесие. В итоге мы имеем семиступенчатый процесс очищения элементов. В момент зачатия блуждающий в бардо ум соединяется с физической формой, предоставляемой родителями. Рост эмбриона также обеспечивается пятью составляющими, унаследованными от матери. Наконец, когда ребенок рождается, он воспринимает пять элементов окружающего мира как реальные.

Неведение проявляется не только в пяти элементах как составных частях личности, но и в пяти скоплениях. Термин «скопление» означает собрание нескольких однотипных объектов. Пригоршня риса, например, представляет собой скопление зерен.

Форма – это первое скопление. Все материальные аспекты внешнего мира: земля, валуны, деревья, равно как и наше тело, – наделены формой. Более того, тело есть собрание множества клеток и физических частиц, которые все вместе составляют единое целое. Когда мы смотрим на кого-то с большого расстояния, мы можем увидеть, что у человека светлые, каштановые или русые волосы. Но подойдя ближе, мы заметим, что прическа – это фактически большое число существующих по отдельности волосинок. Наше тело, со всей очевидностью кажущееся целостным, является лишь собранием частей.

Второе скопление – это физические и ментальные ощущения. Когда на улице холодно, мы мерзнем. В теплое время года нам жарко. Внутри мы можем быть счастливы или несчастны, мы судим о ситуациях как приятных или неприятных. Собрание этих ощущений и есть второе скопление.

Наше тело, со всей очевидностью кажущееся целостным, является лишь собранием частей.

Последовательность скоплений проще понять с помощью метафоры. Ум, застланный неведением и не знающий своей природы, – это потенциал индивидуального сознания. Он сравним со спокойной водной гладью. Малейшее проявление в уме подобно вздымающейся волне – это скопление ощущений. Волна большей амплитуды предстает как скопление восприятий – третье скопление. По мере усложнения ума волны обретают более четкие и ясные очертания. Это четвертое собрание – скопление желаний. И, наконец, следующие одна за другой полностью сформировавшиеся волны – скопления сознаний.

В качестве еще одного примера давайте сравним потенциал индивидуального сознания с неведением, когда отсутствует любая умственная активность. И вот в таком состоянии мы входим в дом. Вначале мы просто видим место, появляется первое движение сознаний. Это скопление ощущений, получаемых через органы чувств. Затем мы замечаем цвет: белый, синий и другие. Наши умственные способности добавляются к активности. Это скопление восприятий. Наконец, мы распознаем все вещи и запускаем процесс суждений: «Это большое, а это маленькое; прекрасно или некрасиво». Это скопление желаний. И уже следом скопление сознаний удостоверяет единство происходящего.

Пять скоплений: формы, ощущения, восприятия, желания и сознания – существуют прямо сейчас во всех нас. Они функционируют на основе пяти элементов, из которых и произошли. Пять элементов соответствуют пяти женским Будда-аспектам, пяти «матерям», дающим рождение, а пять скоплений – пяти мужским Буддам.

Не избегая нечистого уровня пяти элементов и пяти скоплений и не принимая их на чистом уровне, мы не сможем от обычного состояния перейти к просветленному. Чтобы преобразование произошло мгновенно, Ваджраяна применяет особые методы – практику на Йидамов, которые, как радуга, олицетворяют единство проявления и пустоты. Медитации, повторение мантр и фазы завершения – с визуальной поддержкой или без нее, как в случае с Махамудрой, – по-настоящему глубокие техники. Новичку однако, сложно практиковать их, и существует риск, что они не сработают. Если нам предстоит дальний путь, приятно путешествовать самолетом, поездом или на машине. Но, к сожалению, некоторым становится плохо в скоростном транспорте, и перед поездкой они вынуждены принимать лекарства. Эти препараты можно сравнить с постепенными подходами особых техник шинэ и лхагтонга.

Продолжая описание пяти скоплений, нужно сказать, что они находятся на нечистом уровне функционирования ума. На чистом уровне восприятия их сменяют пять отцовских Будд. Что касается медитации, скопления предстают в виде капель света. Это промежуточный этап между чистым и нечистым уровнем. Они будто ступеньки, предоставляющие доступ к абсолютному уровню – пяти отцовским Буддам:

• скопление форм – это Будда Вайрочана;

• скопление ощущений – Ратнасамбхава;

• скопление восприятий – Амитабха;

• скопление желаний – Амогхасиддхи;

• скопление сознаний – Акшобья.

Чтобы практиковать медитацию на капли элементов и скоплений, в идеале мы должны получить посвящение Ваджраяны. Однако достаточно и обетов Прибежища.

В начале любой буддийской медитации важно принять Прибежище и развить бодхичитту. В конце мы посвящаем заслугу и делаем сильные пожелания. Это мощные средства против блуждания по ложным путям развития.

Взращивание бодхичитты особенно важно. Для этого необходимо вспомнить доброту наших родителей. Начиная с нашего рождения и до момента, когда мы обретаем независимость, они непрестанно о нас заботятся. Они дали нам возможность получить образование, устроиться на хорошую работу быть здоровым и так далее. А мы для них оставались постоянным источником беспокойства и тяжелой работы. Нам следует помнить об их неизмеримой любви и чувствовать благодарность.

Говорится, что все существа в сансаре когда-то были нашими матерями и отцами, и не один, два или три раза, а бессчетное количество раз. Все были связаны с нами. По этой причине нам нужно стараться испытывать к ним ту же признательность, что и к родителям.

Если мы говорим, что кто-то был нашим отцом или матерью в прошлой жизни, это не значит, что в этой мы будем близки. Мы можем жить очень и очень далеко друг от друга.

Однажды Маудгальяяна, один из великих учеников Будды Шакьямуни, достигший состояния архата, захотел узнать, где обрела рождение его недавно почившая мать. Как архат он обладал сверхъестественными способностями, и с их помощью мог искать ее во всех шести мирах. И тем не менее он нигде не мог ее найти. Размышляя над этим, он отправился к Будде.

– Ты не мог бы сказать мне, где обрела рождение моя мать? – спросил ученик.

– Она в мире под названием «Северное сияние», – ответил Будда.

– Но как ты можешь это знать, если даже я не смог найти ее?

– Потому что ты лишь архат, тогда как я – Будда. Это предполагает некоторое различие.

– Есть ли способ помочь моей матери в нынешнем ее существовании?

– Чтобы ей помочь, нужно туда отправиться. Если хочешь, мы можем использовать твои силы и перенестись туда.

Ученик согласился. Благодаря способностям Будды расстояние, отделяющее их от «Северного сияния», они преодолели за семь шагов. С каждым шагом они миновали целую галактику. Прибыв на место, они нашли мать Маудгальяяны, переродившуюся женщиной в столь отдаленном мире. Мать и сын узнали друг друга и обнялись. Это был трогательный момент. Будда передал женщине немного полезных поучений.