Сергей Хольнов - Магия чувственных представлений. Развитие неординарных способностей
В общем, готовясь к любой магической процедуре, будет очень полезно проделать следующее. Вначале стабилизировать свою психику при помощи «девяти дыханий», достигнув спокойного и сосредоточенного состояния формирующегося транса. Затем дополнительно подзарядиться энергией при помощи капалабхати, и, наконец, выполнив очистительное дыхание, вернуть своё дыхание в рефлекторный режим. После такого дыхательного вступления любая работа со своей психикой пойдёт у вас значительно легче и увенчается в итоге большим успехом.
Поначалу на этом я и собирался данную главу завершить. Однако потом я подумал: раз уж вы познакомились в ней с обоими способами диафрагменного дыхания, предложу-ка я вам ещё одно, последнее, дыхательное упражнение — чтобы уже окончательно «закрыть» тему дыхания в одной главе и в дальнейшем к ней не возвращаться.
Вероятно, многим из вас уже приходилось сталкиваться с так называемым полным дыханием йога. Полагаю, кое-кто его даже практиковал или начинал изучать, опираясь либо на рекомендации, почерпнутые из книг, либо на советы учителя, что, конечно, всего лучше. Между тем, полное дыхание потребуется и нам — когда, в частности, — это произойдёт уже в следующей главе — я опишу один из приёмов пробуждения кундалини, весьма близкий к способам классическим.
В общем, вот вам нетрадиционное упражнение на полное дыхание йога, освоить которое таким способом, как мне кажется, проще всего. (Сам я получил это упражнение много лет назад от одного весьма компетентного человека, но ничего подобного ни в какой йогической литературе — ни в первоисточниках, ни в их многочисленных современных истолкованиях — не встречал.)
Упражнение 8 (полное дыхание йога)
Примите любую позу для дыхательных упражнений, успокойтесь и расслабьтесь. Спокойно выдохните весь воздух из лёгких. Теперь начните медленный вдох буддийского типа, при котором ваш живот, наполняясь воздухом, немного выпячивается, а диафрагма опускается. Немного не доведя до конца буддийский вдох, продолжите его по даосской методике, сокращая мышцы живота и подтягивая диафрагму вверх. При этом у вас сама собой немного поднимется и наполнится воздухом грудная клетка. Не переусердствуйте на этом этапе — предположим, до ощущения, что ваша грудь вот-вот лопнет. Итак, полный вдох вы выполнили. Сделайте короткую задержку дыхания (на 2-3 секунды) и перейдите к выдоху. Начните его, расслабляя живот и позволяя диафрагме опуститься, как это делается на выдохе при даосском дыхании. Одновременно начнёт опускаться и ваша грудная клетка. Затем, выпустив из лёгких примерно половину воздуха, выдавите оставшуюся половину, сжав мышцы живота и приподняв диафрагму — на манер буддийского выдоха. Оставшись на секунду без воздуха в лёгких, затем расслабьте мышцы живота, позволив его передней стенке снова выдвинуться (а диафрагме опуститься) и принять новую порцию воздуха. И далее продолжите упражнение так, как это описано выше.
В традиционных индийских источниках, как правило, указывается соотношение вдоха и выдоха как 1:2. Не нужно напрягаться, стараясь его непременно выдержать, хотя придать своего полному дыханию определённый ритм было бы весьма желательно. Возьмите для начала время вдоха — 8 секунд и затем постарайтесь не торопиться на выдохе. За одно занятие проделывайте по 10-15 дыхательных экскурсов.
Видите, как просто! Если, конечно, вы уже овладели диафрагменным дыханием обоих типов. У йогов для овладения полным дыханием ученику сначала требуется освоить так называемые нижнее, среднее и верхнее дыхания по отдельности, а затем уже учиться связывать их в единый цикл.
Упражнение в полном дыхании считается весьма полезным для стабилизации психики. Кроме того, само по себе полное дыхание используется во многих магических технологиях. Кстати, выполняя описанные буддийские «девять дыханий», лучше всего воспользоваться именно описанной техникой полного дыхания. В том числе и для попеременного дыхания. Попробуйте и убедитесь в том, что никакой трудности это не представляет.
Глава 4. Иогический метод поляризации центров
Магические методики авторитетных традиций — индуистской, суфийской, буддийской — при первом знакомстве с ними, как правило, представляются нам чертовски изощрёнными, несопоставимо сложнее, предположим, расхожей магии, некогда предложенной российской публике господином Папюсом. Между тем, в жизни нам нередко приходится признавать успех и там, где используются самые простые, даже, казалось бы, самые примитивные методы и приёмы. (За примером обращайтесь ко всяким «бабам Нюрам», которые, слава Богу, в последние годы в нашем незрелом обществе понемногу уходят в тень.) И возникает законный вопрос: «Так, может, и незачем городить весь этот огород, затрачивая столько времени и сил?»
Не спешите делать выводы. Один из учеников легендарного мистика и учителя суфийского толка Г.И.Гурджиева поведал такой забавный эпизод из его биографии. Где-то году в 15-ом недавно закончившегося века в достославной столице Российской Империи вышла в свет книжица «Скрижали мага» некоего путешественника по Индии А.В.Лиханова, вернувшегося из долгих странствий в родные Пенаты. Гурджиев прочитал сей труд, и его жутко разозлила столь незатейливая профанация высокого искусства. Разузнать место проживания путешественника труда не составило, и Гурджиев в сопровождении нескольких учеников отправился к нему в гости. В планы Георгия Ивановича входило растолковать человеку, что поступать так нехорошо, а коли артачиться начнёт, так попросту набить морду. Если и не ради высокого искусства и восстановления попранной справедливости, так хотя бы для собственного удовлетворения. Но господин Лиханов артачиться не захотел, а напротив, тут же слёзно покаялся. И в оправдание своё сообщил, что сильно поиздержался в долгих странствиях по Востоку и был вынужден как-то поправить свои обстоятельства — хотя бы этой книжицей. Ещё он добавил любопытную вещь: мол, его самого поражает то обстоятельство, что теперь к нему приходит множество писем, в которых люди благодарят его за книгу и наперебой хвастаются своими успехами в работе по предложенной методике. Один из них даже сообщил, что, занимаясь исключительно по книге «Скрижали мага», за короткое время сумел овладеть... левитацией!
В общем, Гурджиев изрядно посмеялся, и вечер закончился дружеским застольем.
Вы думаете — все эти люди, приславшие Лиханову благодарственные письма, — у них не всё ладно с психикой? Как бы не так! У некоторых — возможно, что и у большинства — видимо, тут действительно имеются проблемы. Но, наверняка, есть среди них и такие, которые, получив начальный толчок в виде «Скрижалей мага», всерьёз занялись своей психикой и открыли в ней кое-что новое. В данном случае не так важна сама методика, как поворот в заинтересованном внимании человека. Иными словами, мы ничего не научимся делать, пока однажды не попробуем это проделать. Хотя бы и по книге господина Лиханова — она, кстати, издаётся по сей день и, возможно, кому-то тоже помогает...
Немного успокою вас насчёт современных книг сходной тематики следующим соображением. Сегодняшние авторы не столь наивны, чтобы надеяться с помощью книги, предположим, о магии или йоге хоть как-то «поправить свои обстоятельства». Делайте выводы.
Теперь приведу пример из собственного опыта. Году в восьмидесятом один молодой парень, начитавшись произведений Вивекананды, попросил меня дать ему для начала какое-нибудь простое упражнение из йоги, которое развивало бы способности к медитации. Особенно долго не мудрствуя, я предложил ему тратаку (фиксацию взгляда и внимания) на трикуте (межбровье) и растолковал, как мог, эту нехитрую технику, широко используемую йогами. (Ниже я изложу её и вам, поскольку она является составной частью одной важной психотехнологии, которая тоже будет описана.) Для йогов тратака — простейшее упражнение на единонаправленность внимания и сознания в целом. Вообще-то, в йоге для этой важной задачи выделена целая ступень — шестая, дхарана.
Кстати, на русский это санскритское слово обычно переводится как «концентрация», что в итоге, по-моему, сбивает неофитов с толку. Потому что в нашем представлении слово «концентрация» связано с такими понятиями как «напряжение», «усилие» — в общем, некое насилие над своей природой, принуждение себя к чему-либо, какое-то самоущемление. На самом же деле правильная дхарана ничего общего ни с каким напряжением и принуждением не имеет. Это, скорее, достаточно мягкое уведение внимания, а за ним и целиком сознания от всего, что мешает, к тому, что требуется. Я бы сравнил этот процесс с тем, как любящая мать, взяв малыша за руку, ласково, но достаточно решительно ведёт его в нужном направлении.
