Борис Романов - Мистические ритмы истории России
Вернемся в XIX век… Роковым образом все царственные правители города нарушали завет святого Митрофания-Макария не окружать себя и дворцы «языческими» статуями и символами. Да и можно ли себе представить Санкт-Петербург без десятков скульптур и сотен барельефов Посейдонов, Гермесов-Меркуриев, Афродит, наконец — без гранитных сфинксов? В этом смысле самым точным названием остается для нас Северная Пальмира.
В христианской традиции все самые опасные ереси «язычества» против христианства связаны с именем Симона Волхва. Его единственное изображение в нашем городе находится в Петропавловской крепости. Появился этот барельеф в первоначальном виде в 1707 году и был исполнен архитектором Доминико Трезини.
На аттике и фронтоне Петровских ворот при входе в крепость находится рельефное изображение библейского сюжета «Низвержение Симона Волхва апостолом Петром». В 8-й главе «Деяний святых апостолов» повествуется о самарийском маге (волхве) Симоне, который сначала хотел стать учеником и восприемником апостолов Христа, но при этом просил у них за все свои деньги купить дар благодати и способность самому подавать благодать Святого Духа, внешне выражавшейся в огненных светящихся явлениях и говорением на многих языках. После того, как апостол Петр отказал ему в этом и предложил покаяться в грехе помышления о получении дара Божьего за деньги, Симон покинул апостолов и затем (уже по апокрифическим преданиям) через много лет покорил Рим своими способностями творить чудеса, в том числе летать по воздуху «аки птица». Апостол Петр, в конце концов, тоже оказался в Риме и там, по преданию, силою молитвы лишил Симона поддержки демонов, которые держали его в воздухе — Симон с великим шумом, на глазах изумленной толпы (и императора) был низвержен с высоты и рухнул на землю. Таков библейский сюжет. Симон Волхв считается родоначальником ереси гностицизма, — до сих пор главной антихристианской ереси; в Средние века возник термин «симония», часто употребляемый для обозначения торговли церковными должностями, но также включающий в себя смысл получения благодати за деньги. Таковы, в самом кратком виде, необходимые нам сведения о Симоне Волхве. Вот что рассказал об истории этого барельефа известный петербургский историк В. Никитин.
На барельефе Петровских ворот изображена крепость, стоящая на скале, слева и справа от нее — две толпы. Впереди левой группы несколько выделяется фигура коленопреклоненного человека с бородой, в простой одежде, творящего молитву. Симон Волхв изображен как бородатый мужик в армяке, подпоясанном веревкой, летящий с высоты вниз головой в окружении демонов. В правой группе людей можно разглядеть фигуру безбородого древнеримского военачальника, взирающего на происходящее.
Так вот, в целом ряде публикаций, выступлений разных авторов по радио и ТВ об этой картине (барельефе) создается такая путаница, что не поймешь даже, кто где стоит и что делает. То в лице римского полководца видят черты Петра I, да еще нарекают его апостолом Петром, то в образе падающего волхва видят Карла XII (в армяке, перепоясанном веревкой!), то придумают еще что-то подобное. Но все комментарии сводятся к одному: барельеф якобы является аллегорией поражения Швеции в Северной войне, триумфом Петра I.
Тут ряд явных несоответствий. Прежде всего, христианский апостол не может быть одет в доспехи римского воина и, с другой стороны, лицо этого воина на барельефе очень мало напоминает лицо русского царя. Но если даже кто-то считает, что напоминает — возникает вопрос: почему тогда Трезини не придал внешнего сходства с королем Карлом фигуре Симона Волхва? Почему не «побрил» его и не «одел» подобающим королю образом? Почему общий для всех христиан апостол (Петр) низвергает христианского короля? Карл XII не язычник и не демон, не кумир и не безбожник — тем более, не бородатый мужик в одежде простолюдина! Наконец, если уж Трезини хотел бы символизировать своим барельефом выход России к морю, то можно было использовать другой сюжет, например, из главы 12 тех же «Деяний», где Ангел с мечом освобождает апостола Петра из темницы. Или сюжет из Ветхого Завета о Самсоне, раздирающем пасть льву (Лев — герб королевства Швеция), — этот символ много лет спустя был использован в Петергофе.
Итак, что же означает этот сюжет на барельефе Петровских ворот? Конечно, апостол Петр изображен в виде молящегося коленопреклоненного человека впереди группы людей слева. А вот римский безбородый воин в толпе справа, это, скорее всего, символическая фигура стороннего наблюдателя: не иудея и не христианина, и именно поэтому она выделена из остальных. Ему, этому прагматичному европейцу, еще предстоит сделать выбор.
Ну а сюжет барельефа в целом, что он означает? Наверное, в него вложен более широкий смысл, чем еще только чаемая в 1707 году победа над Швецией, а именно — уверенность в том, что небесный покровитель города, апостол Петр низвергнет всех врагов России, в какие бы одежды они ни рядились. Врагов было много в то время, и внешних, и внутренних. Наверное, чаяние победы над Карлом XII тоже руководило замыслом, но Трезини не ограничивался только этим. Сейчас, на пороге XXI века, фигура низвергнутого Симона Волхва и весь сюжет барельефа вызывают ассоциации скорее с историей России 1917–1991 года и по настоящее время.
Вернемся к циклам истории. Если считать цикл Нептуна (около 165 лет) от отречения Николая II, — 2 марта 1917 года, — ведь дальше, до ноября, события развивались уже фатально, тогда ночные «полчаса» (половина цикла, около 82,5 лет) Нептуна истекли в декабре 1999 года — это решение Ельцина об отставке. Но это также, напомним, окончание строительства первой крупной ПИРАМИДЫ под Москвой, в Раменском! Если же отсчитать назад от рубежа 1999–2000 гг. полный оборот Нептуна, то мы попадем на рубеж 1834–1835 гг. В 1834 году, напомним, произошло три события, которые можно считать пиком могущества Российской империи: 25 апреля (старого стиля) на набережной Невы были установлены сфинксы из древних Фив, символ преемственности империй. 30 апреля Николай I подписал указ о принятии первого официального гимна империи — «Боже! Царя храни…». 30 августа была торжественно открыта Александровская колонна, увенчанная крестоносным ангелом, ногой попирающим змею. И, как мы отмечали выше, весной 1834 года произошло еще одно событие, мистическим образом связанное с появлением древнеегипетских сфинксов, на берегах Невы. 23 марта 1834 года архимандрит Макарий обратился в Святейший синод с большим развернутым посланием о необходимости полного перевода и издания Ветхого Завета на русском языке! От этого года и расходятся, как круги по воде, циклы нашей новой и новейшей истории…
ТРИ АНГЕЛА НАД ГОРОДОМ
Два крестоносных ангела — на шпиле колокольни Петропавловского собора и на вершине Александровской колонны на Дворцовой площади — широко известны. Менее известен третий ангел, также словно бы парящий над городом и видный издалека — на куполе православного храма Святой великомученицы Екатерины на Васильевском острове (на Кадетской линии, у Тучкова моста). Менее известен он потому, что в 1935 году воинствующие безбожники выломали из его рук позолоченный медный крест, а в 2004 году этот ангел был снят для реставрации и до сих пор не восстановлен.
Именно эти три ангела — условно назовем их золотой, бронзовый и серебряный — как бы парят над городом и наглядно символизируют христианский дух и небесную защиту города Святого апостола Петра. Золотой ангел — на шпиле Петропавловки, бронзовый — на Александровской колонне, серебряный — на куполе храма Св. Екатерины. Ниже мы рассказываем о них подробно.
Лик золотого ангела на шпиле Петропавловки — это лик «небожителя», и символизирует именно небесную связь всего города со Спасителем. Лик бронзового ангела удивительно похож на образ Александра I и символизирует связь с небом российских императоров. Фигура и лик серебряного ангела угловаты, простонародны, и, можно сказать, символизируют небесное покровительство, благословение Спасителя простому народу, горожанам. Кстати, сам этот ангел первоначально был вырезан из дерева, покрыт свинцовыми листами и покрашен серебряной краской — поэтому мы и назвали его серебряным условно.
Кроме этих трех парящих крестоносных Ангелов, есть в нашем городе и другие, не такие знаменитые, меньшего размера. Они расположены не так высоко и потому не видны издалека: Целая ангельская рать (24 бронзовых ангела) выстроились вокруг купола Исаакиевского собора, а еще по четырем угловым пилястрам ангелы держат светильники. Раньше на каждую Пасху в них возжигали огонь.
Коленопреклоненный ангел держит крест над лютеранской церковью Святого апостола Петра на Невском проспекте. Этому ангелу, как и над православным храмом Святой Екатерины, пришлось долгое время пребывать с пустыми руками — в советское время в церкви устроили бассейн, и крест из ангельских рук выломали. Позже этому ангелу, выполненному из песчаника скульптором Германом в 1838 году, пришлось пережить реставрацию. Крест вернули. Похожая судьба и у двух ангелочков над входом в католическую церковь Святой Екатерины, опять-таки на Невском. Ангелочки тоже держат крест, и тоже некоторое время им пришлось обходиться без него (церковь во времена СССР отдали под склад).
