Алан Элфорд - Когда боги спустились с Небес

В Кумранских текстах говорится, что Новый Иерусалим появится как город на Небесах (вместе со своим храмом), ожидающий нисхождения на Землю, см. Н. Stegemann. The Library of Qumran, с. 98, 209. В Сивиллиных книгах (II век до н. э.) записано, что в Новом Иерусалиме будет «храм с гигантской башней, достигающей облаков», см. М. Элиаде «Миф о вечном возвращении», с 8–9.

1222

Михеи 4: 1.

1223

По-английски «Пасха» — Passover — «переход, исход». — Примеч., перев.

1224

Исайя 31:4–5.

1225

Исайя 4: 5.

1226

Исайя 32: 5; Иоиль 2:28; Иезекииль 11:17; 12:23; 13: 9; 16:60; 20:40; 28: 25; 36: 26; 35: 33.

1227

Исайя 32:1.

1228

Михей 4:1–5; Иоиль 3: 10.

1229

Исайя 11:6–8; 33: 24.

1230

Исайя 4: 2.

1231

Исайя 66: 22–23.

1232

Из Ветхого Завета создаётся впечатление, что у людей останутся их тела из плоти и крови, но они просто ускользнут из настоящей реальности в новый мир; эти представления возникли, без сомнения, из-за отказа от идеи загробной жизни на Небесах.

1233

Исайя 52:13; 53:12.

1234

Иудейский подземный мир называли Шеол (преисподняя) и Авадон, что означало «место разрушения»; см Иов 26: 6. Как уже было отмечено в примечаниях в главе 10, еврейское слово «пустыня» не означало пустыни в обычном смысле, оно использовалось в качестве метафоры полностью разрушенного и бесплодного места, см. Песнь песней 3:6. В контексте культа взорванной планеты гора Синай также была пустыней (отсюда название — Хорив), небесное море было пустыней (сушей — отсюда Псалом 105: 9: «Грозно рек морю Чермному, и оно иссохло; и провёл их по безднам, как по суше») и подземный мир был пустыней (отсюда появление Раба Божьего и колодец в пустыне, в который сбросили Иосифа). Следовательно, пустыня протянулась от места взорванной планеты через космос в подземный мир, и это объясняет, почему Яхве был Богом пустыни и гор. Такую же многозначность термина «пустыня» можно найти и в месопотамских легендах, в которых рассказано, как Даму или Думузи сбросили из небесной пустыни (верхней пустыни), а затем пленили в подземной пустыне (нижней пустыне), см. Т. Jacobsen. The Treasures of Darkness, с 55, 66, 70.

1235

Исайя 40: 3–5.

1236

По ветхозаветным представлениям, Бог спустился на Землю в результате катастрофы, а затем назвал мессию, который станет спасителем и царём мира, с одной стороны, а с другой — возьмет на себя роль самого Бота, см. Исайя 33: 22.

1237

Матфей 24: 8.

1238

Матфей 24: 21.

1239

Матфей 24: 29–30, Сравните с описанием дня Господня в Исайя 13: 10.

1240

Матфей 26: 64.

1241

Иоанн 1.51.

1242

Матфей 24: 27. Сравните с Лука 17: 24,

1243

Откровение 1:13–16.

1244

Матфей 24: 29–31.

1245

Иисус Навин, гл. 6. Название «Иерихон», возможно, означает «Лунный город» (может быть, «город с Луны»?), но везде его называют «городом пальм». Очень важно, что блудница Раав жила в городской стене (Раав — имя морского чудовища, которое поверг Яхве); используя эти метафоры, расшифруем легенду: чудовище Раав действительно было повергнуто и стало частью «городской стены», другими словами, город Иерихон символизирует планету Земля.

1246

2-е Петра 3: 5–7.

1247

2-е Петра 3:10.

1248

Матфей 5: 17–18.

1249

2-е Петра 3:13.

1250

Матфей 24: 35.

1251

Матфей 5: 5.

1252

Матфей 13:40–42.

1253

Иоанн 14: 2–3.

1254

Иоанн 12: 32. Это очень напоминает о возрождении разрушенной планеты. Сравните с легендой о Зевсе и горе Олимп, приведенной в главе 4.

1255

Матфей 22: 30,13:43.

1256

Матфей 25: 34.

1257

Матфей 25: 46. См. также Матфей 19: 29 — о наследии вечной жизни; Матфей 13: 42 — об огненном суде над нечестивыми.

1258

Е. Pagels. The Gnostic Gospels, с 109. В гностическом контексте это утверждение, возможно, относится к воображаемому падению человеческой души или духа с Небес (гностики никогда открыто не говорили о падении физического тела).

1259

В английском переводе Библии — Шилох. — Примеч. перев.

1260

Бытие 49: 10.

1261

Имя Шилох относится не только к Мессии, но также к изначальной Связи Небес и Земли в Израиле. Ковчег завета и скиния впервые были установлены в Шилохе, см. Иисус Навин 18:1; 18: 8—10; 19: 51; Судьи 18: 31; 21:19; 1-я Царств 3: 21; 4: 3–4; Псалом 77: 60; Иеремия 7:12–14; 26: 6; 26: 9.

1262

Числа 24:17–19.

1263

Исайя 9: 6–7.

1264

Исайя 4: 2,11: 1.

1265

Исайя 11: 1–2, И: 10–11, См. также Захария 3: 8: «Вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ» и Захария 6:12: «Вот Муж, — имя Ему ОТРАСЛЬ. Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господен».

1266

Иеремия 23: 5–6; см. также Иеремия 33: 15–16.

1267

Иезекииль 37: 24. Давида называют «пастырем». См. также Иезекииль 34: 23.

1268

Даниил 7: 13–14.

1269

Даниил 7: 18, 7: 22, 7: 25–27.0 Ветхом днями см. Даниил 7: 9—10.

1270

Михей 5: 2. Вифлеем-Ефрафа было древним названием Вифлеема («Дом хлеба»). Это был родной город царя Давида

1271

Малахия 4: 1–2,

1272

L.Н. Schiffman.Reclaiming the Dead Sea Scrolls, с 342–344. R. Eiscnman, M. Wise.Dead Sea Scrolls Uncovered, с 70.

1273

Исайя 11:1.

1274

insight on the Scriptures, том 1, с 362.

1275

R. Eisenman, M. Wise. Dead Sea Scrolls Uncovered, c. 83–84, 89. Древняя иудейская традиция, запечатленная в Талмуде и Таргуме, категорически утверждает, что Шилох был мессией; см. Insight on the Scriptures, том 2, с. 929. Несмотря на это, некоторые современные комментаторы Библии предпочитают разделять слово «Шилох» на shai-lo, что даёт совершенно другое, немессианское прочтение. Бытие 49:10, см. R. Alter. Genesis, с. 295.

1276

Благодарственные гимны. См. L. Н. Schiffman. Reclaiming the Dead Sea Scrolls, c. 141, Сравните с Михей 5: 2–3: «…доколе не родит имеющая родить», а также — Михей 4: 8—10, где сказано, что дщерь Сиона родит в муках родов царя или советника

1277

Иоанн 3: 5.

1278

Матфей 3: 11. Сравните с Марк 1: 7–8 и Лука 3:16.

1279

Откровение 1:17. См. также Откровение 22: 13 (хотя непонятно, о ком здесь говорится, об Иисусе Христе или Боге).

1280

Откровение 1: 8, см также Откровение 21: 6.

1281

Исайи 44: 6.

1282

Исайя 48: 12.

1283

Коран, сура 57.

1284

Н. Stegemann. The library of Qumran, с. 248: «В мессианской версии "Книги войны" (другое название — "Мессианский лидер") (4Q285) приводится распространенное представление о смертной казни, совершаемой самим Мессией, а не, как повсеместно считается, над Мессией». Подобные взгляды высказаны и в L.H. Schiflinan. Reclaiming the Dead Sea Scrolls, c. 344–347; R. Eisenman, M. Wise. Dead Sea Scrolls Uncovered, c. 24, 29, 84–85, 171.

1285

Здесь выражены мои взгляды, см. также Н. Stegemann. The Library of Qumran с. 248.

1286

Иоанн 12: 34.

1287

В Малахии 4: 5 выражена идея о приходе Илии перед днём Господним, чтобы напомнить человеку о его греховности и дать последний шале изменить свой путь.

1288

Матфеи 20:18,17: 22,12:40.

1289

Иоанн 15: 25, сравните с Псалмом 68; 1–4 и — 2-я Царств 22: 5—19.

1290

Марк 9:13.

1291