С Кернейц - Йога для запада
Перейдем теперь к упражнениям, имеющим самую непосредственную связь с преследуемой целью. Однако мы предупреждаем учащегося, что он должен приступить к ним, прежде чем будет долго практиковаться в предыдущих упражнениях и хорошо ознакомится с психическим обучением. Если эти упражнения практикуются без достаточной подготовки, они являются опасными и могут вызвать очень тяжелые несчастные случаи, как физические, так и психические.
ПЕРВОЕ УПРАЖНЕНИЕ: Если вас спросят, где помещается ваше «Я» («я» относительно ума), вы, разумеется, ответите: в голове. Человек Востока на этот же вопрос ответит: в сердце. Однако если вас спросить, в каком именно месте головы помещается «я», то вы окажетесь в затруднении. Подумав немного еще, вы поймете, что это «я», которому вы даже затрудняетесь приписать какие-либо измерения или указать его расположение, в действительности нигде не локализовано, и вы помещаете его туда, куда хотите. Ибо в этот момент, когда ваше внимание устремлено туда, вы думаете, что это локализовано во лбу, в другой момент – в затылке, на вершине черепа и т.д.
Первое упражнение заключается в фиксации ума и расположении его в точке между бровями, о которой мы уже говорили, в которой ум связывает себя с душевным, астральным и физическим телами.
Вы проделываете это следующим образом. Сначала практикуете дыхательные упражнения и в момент задержки дыхания отождествляете себя с этой точкой посредством концентрации мысли. Предполагается, что учащийся уже практиковал психическое обучение, чтобы иметь возможность достичь такой концентрации мысли.
Затем вы производите то же отождествление в течение возможно более продолжительного времени, практикуя поверхностное дыхание.
ВТОРОЕ УПРАЖНЕНИЕ: Его нельзя начинать практиковать, прежде чем вы в совершенстве не овладеете первым упражнением. Чтобы понять смысл этого упражнения, надо вспомнить, что симпатическая нервная система взаимодействует с инфра-душевным организмом. Нервные сплетения взаимодействуют с инфра-душевными органами (лотосами).
Второе упражнение заключается в отождествлении ментала сначала с нервными сплетениями, а затем путем расширения опыта – с любой частью тела.
Практикуя дыхательные упражнения, в момент задержки дыхания вы отождествляете себя с гипофизом; затем вы отождествляете ум с Дуновением. После этого вы медленно гоните Дуновение вместе с отождествленным с ним умом до избранного места (например, до солнечного сплетения в брюшной полости). Затем, остановив Дуновение в этом месте, фиксируйте свои мысли на том, что вы отождествлены с этим местом. Это сопровождается жаром в этом месте, иногда даже ощущением ожога. Затем к моменту следующего вдоха поднимаете Дуновение с умом до гипофиза.
Варьируйте этот опыт. Проделывайте его с адамовым яблоком, основанием (углублением) горла, с сердцем (но осторожно), солнечным сплетением, пупком, священным сплетением. Однако избегайте половых органов, ибо следствием такого на них сосредоточения будут обстоятельства, неуместные для достижения духовной цели, которую вы преследуете.
Когда вы хорошо овладеете этим упражнением, варьируйте все эти модификации, проделывая их с поверхностным дыханием. Отождествление с данным органом или частью нашего организма является одним из самых могущественных средств лечения, которое вы можете употреблять как для себя самого, так, как мы увидим в дальнейшем, для лечения других.
ТРЕТЬЕ УПРАЖНЕНИЕ: Дыша через обе ноздри, вы проводите Дуновение через центр спинного мозга. В момент задержки дыхания вы отождествляете ум с Дуновением. Затем вы ведете Дуновение, отождествленное с умом, до нижнего конца спинного мозга. После этого вы их поднимаете, но только очень медленно и осторожно. Это упражнение вводит в игру душевный организм, взаимодействующий с головным и спинным мозгом; оно очень опасно. Вы должны остановить подъем Дуновения, когда жар сделается обжигающим или когда вы почувствуете как бы потрескивание искр в спинном мозгу, или же толчки, свирепым ударам молота подобные, по вершине черепа.
Это упражнение, если довести его до конца, имеет фундаментальную роль.
Люди, незнакомые с восточным тайноведением, могут удивиться этим физическим упражнениям и их результатам. Приведем следующую аналогию. Человек XVII века знал магнит и железо. Но если бы ему сказали: «Быстро поверните магнит внутри железного контура, и вы получите некоторую силу», – то он счел бы это утверждение абсурдным. Но если бы он проделал соответствующий опыт, то узнал бы электричество и мог бы заставить его служить себе.
Глава 7
Предисловие к психическому обучению. Самовнушение и его принципы. Всемогущество идей.
Психическое обучение должно быть начато одновременно с первыми дыхательными упражнениями. Вначале для него не нужно отводить специальное время, но учащийся должен упражняться в любой момент, когда его мысль свободна: в эти-то моменты и следует думать и размышлять.
Психическое обучение, которое составляет основную часть мистического развития, основывается на нескольких очень простых афоризмах, которые мы здесь представляем как постулаты, ибо они находятся в радикальном противоречии с концепцией, которую обычно создает о мире и о себе человек Запада XX века. Мы говорим, как постулаты, ибо мы не собираемся в этой книге давать какие-либо метафизические обоснования; эти постулаты докажут себя своими результатами. Но с настоящего момента учащийся должен принять их как основание своей работы, независимо от того, считает ли он их истинными или ложными. Все, кого интересует спекулятивная сторона вопроса, могут прочесть или перечитать «Критику чистого разума» и «Пролегомены ко всей метафизике будущего» Канта и «Мир как воля и представление» Шопенгауэра.
Вот эти постулаты:
1. Основные законы нашей мысли – суть основные законы вселенской мысли.
2. Содержание нашей мысли состоит исключительно из наших представлений (действительных ощущений и воспоминаний), независимо от плана, на котором мысль проявляет свое действие.
3. Представления являются внутренними творениями нашей мысли, которое мы ошибочно приписываем действию нас самих или внешней реальности.
4. В своем обычном состоянии мы не сознаем процесса творения представлений, следовательно, в обычном состоянии мы не способны произвести или изменить представление по свой воле.
5. Усвоение обучения позволяет сделать работу творения представлений сознательной и, благодаря этому, производить или изменять представления, то есть то, что мы ошибочно называем внешним миром, непосредственно и по своей воле.
6. Сделав работу нашей мысли сознательной и подчиненной нашей воле, мы отождествляем себя со вселенской мыслью.
7. Отождествляя себя со вселенской мыслью, мы вновь соеди няем «я» относительное, или ум, или ментал с абсолютным «Я», находящимся вне всяких условий, безусловным, единым источ ником всякой мысли и, следовательно, любого действия и всей реальности.
Эти семь афоризмов явно показывают механизм психического тайноведческого обучения. Основываясь на них, мысль ищет истину интроспективным, а не внешним изучением.
Мистическое обучение имеет два следующих этапа:
1. Освободить истинную или первичную личность от видимой личности и, таким образом, освободиться от цепи перевоплощений в Адаме и создать себе бессмертную личность.
Большинство тайноведов ограничивает свои усилия достижением только этого этапа.
2. Соединить вновь «я» относительное или ум с «Я» Абсолютным, которое ошибочно называют безличным, ибо, наоборот, оно – полнота личности. Его еще называют «пустота», ибо оно не имеет содержания; это Эн-Зоф каббалистов. Этот союз в раджа-йоге и в буддийской мистике есть то, что люди Востока в зависимости от школы называют Нирваной или Кайвальей.
Естественно, первый этап сначала состоит в том, чтобы освободить первичную личность вторичных личностей. Но после необходимо так трансформировать эту первичную личность, чтобы она стала независимой от тела Адама и материального плана. Это достигается изменением содержания ее представлений (т.е. настоящих ощущений и воспоминаний). Ум – это динамизм. Как проекция абсолютного «Я» или пустоты, он независим от всякого содержания. Это – форма нашей личности, но эта форма полая в себе. Она – как луч света, пересекающий пространство: пока он не встречает материи, чтобы отразиться от нее, он как бы не существует; этот свет, когда он один, неотличим от мрака. Но как только только встречается с материальным экраном, появляется свет. Мы предполагаем (и только предполагаем), что мы видим существование светоносного луча, лишь когда освещен объект. Мы не воспринимаем ум (ментал), который тем не менее существует, но мы предполагаем его присутствующим позади ансамбля наших представлений.
