Бхакти Тиртха Свами - Шри Ишопанишад. Размышления о сакральных истинах
эффективно передавать ее другим.
Прежде чем пытаться одухотворить других, мы сами должны пережить трансформацию. Это восхитительный процесс! Мы должны воплотить в самих себе те изменения, которые хотим увидеть в других. Я регулярно объясняю этот принцип политическим лидерам всего мира, тем, кто будто бы стремится помочь людям, но при этом курит, пьет, прелюбодействует и ест пищу, полученную в результате насилия. Я прошу их в первую очередь возвысить собственное сознание. Тогда они естественным образом смогут влиять на других. Мы привносим себя самих в любую ситуацию, особенно в переговоры, помощь или руководство. И чем более мы духовно одарены, тем больше даров мы можем предложить другим в любом сообществе.
За пределами мирского благочестия.
В своем комментарии к Мантре Первой Шрила Прабхупада говорит, что несчастья начинаются тогда, когда мы пренебрегаем ишавасьям идам сарвам, тем фактом, что все во Вселенной управляется Господом. Большая часть мира находится в состоянии распада из-за того, что люди культивируют и развивают свою сумасшедшую жадность. Так и продолжает разыгрываться извечный сценарий: обманщик и обманутый, одно живое существо — пища для другого. Люди оценивают себя по признакам пола, этноса или религии. Все это сектантские определения, растущие из внешних материальных названий и являющиеся причиной непреходящего конфликта. Весь конфликт вырастает из идеи ложного собственничества. В то же время, стоит нам только осознать свою истинную сущность и изначальную природу, как мы сможем внести свой вклад в построение подлинного единства, основанного на искреннем служении Кришне.
Просто делать правильные вещи недостаточно, их надо делать в должном сознании. Чтобы помочь нам понять это, Шрила Прабхупада приводит пример мирского вегетарианства. Вначале мы просто не едим мяса, и это правильно. Однако нам нужно сделать следующий шаг, подняться над уровнем рационального питания, затем над уровнем заботы о теле, и, наконец, над уровнем сострадания к животным. Мы должны действовать в соответствующем сознании. Поэтому мы предлагаем свою пищу Кришне, и съедаем ее с чувством, что это милость Кришны, которую надо принимать в настроении почтения.
Вегетарианство в нашей философии есть нечто гораздо большее, чем просто ахимса, ненасилие. Да, мы признаем безличный аспект Бога, фактор сат. Но это еще не все. Да, мы имеем доступ к знанию, фактору чит. Но и это не все! Когда мы соединяем факторы сат и чит с фактором ананды и с пониманием формы Господа, тогда мы получаем целое: сач-чид-ананда-виграху. Это пурнам, Полное Целое. Даже когда Полное Целое делится с другими Самим Собой, Оно остается полным. Даже когда Кришна входит в Свое собственное Творение, Он остается совершенным. И Он не только совершенен, но и делает Себя доступным для живых существ в соответствии с их вкусами. Так Он существует — полная, совершенная Божественная Личность. Он позволяет Себе вступать в контакт с огромным множеством желаний, чтобы служить другим. Это называется расой, сладостью абсолютно удовлетворяющего духовного обмена, в котором Кришна сотнями способов дает Себя лично каждому живому существу. Поскольку уровень общения Кришны абсолютен, то каждое живое существо в духовном мире простодушно верит, что Кришна занят только им или ею.
Ценность фактора Бога.
Концепция духовного разнообразия приносит такое облегчение именно потому, что она объемлет всю разнородность Творения. Она также помогает нам понять, что причина Творения, Господь, должен, скорее всего, превосходить следствие, то есть, само Творение. Многие люди имеют склонность описывать Вселенную и ее тайны, в то время как их собственная жизнь протекает, к сожалению, вне фактора Бога. Исключение Бога из философских описаний и научных открытий часто считается признаком совершенства. Если академики включают религию в свои диссертации, это подчас вызывает неодобрение. «Религия? — восклицают их коллеги. — Нам нужны научные факты! Попытайтесь исследовать, понять и описать Вселенную как можно большим числом способов. Но, пожалуйста, не тащите сюда Бога. Вы только все запутываете». Настоящая сила состоит в том, чтобы показать им, что без Кришны невозможно ни открыть, ни описать что-либо. Только когда мы привносим в дискуссию Кришну, все обретает смысл.
Вопросы и ответы.
Вопрос: Я заметил, что преданные мужского пола бреют голову, оставляя сзади маленький хвостик. Что означает эта прическа?
Ответ: Не только в ведической системе, но и в разных культурах мира люди бреют голову в знак отречения и простоты. Этот обычай особенно распространен в монашеских орденах буддизма, христианства и индуизма. Бритая голова в религиозном контексте обозначает уход от мирского и разрыв с мирской культурой. Большинство из нас связывают бритье головы с обетами простоты, смирения и посвящения себя духовной жизни.
Но так бывает не всегда. Несколько лет назад, когда я возвращался в Соединенные Штаты, закончив работу в странах коммунистического блока и Западной Африки, я наткнулся у бензозаправки на группу людей, у которых были бритые головы и какое-то подобие шикх, этих прядей волос, оставленных на затылке. Решив, что это преданные, я обратился к ним, но когда они обернулись ко мне с озадаченными лицами, я понял, что они просто пострижены «по моде». Пятнадцать лет назад я попал в подобное положение в Лагосе. Я шел в библиотеку, когда около меня неожиданно притормозил роскошный лимузин. Пуленепробиваемое стекло опустилось, и человек, сидевший на заднем сидении, спросил меня, у кого я шью, потому что ему понравился мой стиль. Решив, что моя одежда преданного — это просто новая мода, богатый человек пожелал приобрести такую же.
И все-таки обычно бритая голова ассоциируется с определенными обетами. В некоторых африканских странах вождь должен обрить голову во время коронации, чтобы показать, что он посвящает себя служению народу. Перемена внешнего вида вождя нужна для того, чтобы побудить его произвести необходимые изменения в своем сознании, а также положительно повлиять на восприятие его роли членами племени. Преданные мужского пола бреют головы в ознаменование того факта, что мы не являемся физическими телами и хотим, чтобы нас подобрали в океане материального мира и поскорее вернули в духовное бытие.
Мантра вторая.
курванн эвеха кармftи
джиджbвишеч чхатаv самf{
эваv твайи нfнйатхето ‘сти
на карма липйате наре
Все время поступая таким образом, человек может желать прожить сотни лет, ибо такая деятельность не связывает его законами кармы. Иного пути для человека нет.
Вселенский закон.
Несколько лет назад, совершая кругосветное турне, я наткнулся в английских средствах массовой информации на интересную дискуссию по поводу кармы — концепции, которая весьма часто понимается неточно или вовсе неверно. Известный спортивный тренер утверждал, что люди побеждают или проигрывают из-за своей кармы, то есть реакций на свои собственные действия в прошлом. Это утверждение, из-за которого тренер, в конце концов, был уволен, привело в беспокойство многих авторитетных лиц и вообще публику. Некоторые люди, пережившие тяжкие физические испытания, а также жертвы изнасилований и пыток, были возмущены мыслью о том, что их несчастья, а также несчастья других, есть результат их собственной кармы, а не просто стечение ужасных и противозаконных обстоятельств. Однако если мы рассмотрим утверждение тренера в холодном свете логики, то можем прийти к заключению, что оно не так уж далеко от истины.
Концепция деяния и воздаяния существует в разных религиозных традициях и системах верований. Например, в Новом Завете св. Павел советует людям: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет». (Гал. 6:7) Подобное утверждение выступает как имплицитное, то есть, бесспорное, в большинстве научных систем. Третий ньютоновский закон динамики гласит, что на каждое действие есть противодействие. Основная идея Мантры Второй — это закон кармы, по которому каждое живое существо обречено страдать от результатов своих собственных деяний или наслаждаться ими. Закон кармы — это один из вселенских законов, установленных для человечества Верховной Личностью.
Зрелые люди, наделенные чувством ответственности, интуитивно понимают, что каждая их мысль и каждое действие ведут к определенным последствиям в их жизни, ну, а незрелые просто хотят наслаждаться жизнью, не неся никакой ответственности. Именно такой незрелый подход превалирует в современном мире, где можно видеть, как индивиды, организации, корпорации и целые государства грабят друг друга, не заботясь о последствиях своих действий. В ведических Писаниях такое себялюбие называется ахам мамети, «я и мое». Шрила Прабхупада пишет в своем комментарии к «Шримад-Бхагаватам» 5.18.4: «Если человек думает: «Я — материальное тело, и все, что связано с этим телом, прнадлежит мне (ахам мамети)», — значит, им завладела иллюзия (моха)». Это ложное самоотождествление с телом и умом ведет к ошибочному представлению, что индивидуальность есть временное проявление, источником которого является случайное сочетание материальных элементов. В действительности мы вечны: наша личность есть продукт разнообразного опыта, не только этой, но и предшествующих жизней.
